Turkménsko oslávi 300 rokov narodenia velikána myslenia, filozofie a poézie Magtymguly Pyragy

Magtymguly Pyragy, perzsky : مخدومقلی فراغی Makhdumqoli  Farāghi ; v turkménčine : Magtymguly Pyragy ; narodený ako Magtymguly, bol turkménsky duchovný vodca, filozofický básnik, súfi a cestovateľ.

Je považovaný za najznámejšiu postavu turkménskej literárnej histórie. 

Magtymguly je najväčším predstaviteľom turkménskej literatúry , ktorý sa zaslúžil o vytvorenie turkménskej písanej literatúry a ktorej literárna forma sa stala silným symbolom historického a začínajúceho národného povedomia turkménskeho ľudu. Je súčasťou jedinečného obdobia v kultúrnych dejinách Strednej Ázie s výnimočným talentom premietajúcim svoju osobnú poetickú syntézu na ďalšiu generáciu básnikov tohto regiónu. 

V širšom kontexte sa Magtymguly často umiestňuje vedľa hlavných postáv turkického literárneho sveta, ako sú Hoja Ahmad Yasawi , Yunus Emre , Ali-Shir Nava’i a Fizuli.

Magtymguly sa narodil v Haji Qushan , dedine neďaleko mesta Gonbad-e Qabus v súčasnej provincii Golestan v Iráne, ktorej severné stepi sú známe ako Turkménska Sahra (Turkménske stepi).  V prvej polovici 18. storočia bola súčasťou rozsiahlej Safavidskej ríše. 

Meno Magtymguly znamená „otrokyňa Magtymu“, kde Magtym je jednou z posvätných línií medzi turkménskym ľudom. Básnik však spolu so svojím menom používal vo svojich básňach aj výrazné nom de plume alebo makhlas , ktorým bolo „Feraghi“. Pochádza z arabčiny a znamená „ten oddelený od“ šťastia alebo spojenia so svojou milovanou. 

Magtymgulyho otec bol Döwletmämmet Azady , sám vzdelaný básnik. Bol miestnym učiteľom a mullom a jeho ľud si ho veľmi vážil. 

Magtymguly získal rané vzdelanie v turkménskom, perzskom a arabskom jazyku od svojho otca. Vyučil sa aj remeslám predkov ako výroba plsti a podľa niektorých zdrojov šperkárstvo. 

Magtymguly pokračoval v štúdiu na rôznych madrasách (náboženská škola vyššieho vzdelávania), vrátane medresy Idris Baba v dedine Gyzyl Aýak , medresy Gögeldaş v Buchare a medresy Şirgazy v Chive . 

Magtymguly vo svojej poézii poskytol základné informácie o sebe, svojej rodine a deťoch. Vo svojej básni „ Äleme belgilidir “ (známy vo svete) Magtymguly hovorí: „Povedzte tým, ktorí sa na mňa pýtajú, že som Gerkez, pochádzam z Etreku a volám sa Magtymguly“, pričom identifikuje svoju vlasť ako brehy Etreku. River a vyjadrujúci svoju identitu prostredníctvom svojho kmeňa.

Magtymguly počas svojho života veľa cestoval, najmä aby si rozšíril svoje vzdelanie, pričom medzi krajiny, o ktorých sa vie, že ich navštívil, patrili územia dnešného Azerbajdžanu , Indie , Iránu a Uzbekistanu . 

O Magtymgulyho rodinnom živote sa toho veľa nevie. Nemohol sa oženiť so ženou, ktorú miloval z vlastnej dediny, Meňli , ktorej venoval veľkú časť svojich ľúbostných básní. 

Nasleduje úryvok z Magtymgulyovej básne Aýryldym (Oddelená) venovanej Meňlimu (v originálnom turkménskom preklade a jeho anglickom preklade):

Som oddelený od svojho kvetu.
Od mojej čiernovlasej krásky,
Od môjho milého slávika,
som odlúčený od svojej milej lásky.

Mnohé básne Magtymguly zobrazujú súfistické filozofické postoje, ktoré zdôrazňujú určité učenia a praktiky Koránu a sunny , popisujúce etické a duchovné ciele. 

Považuje sa za iniciačný rituál, ktorý sa často vyskytuje v súfizme, verí sa, že Magtymguly získal svoj poetický talent od proroka Mohameda v jednom zo svojich snov. 

Zdá sa však, že niekoľko Magtymgulyho ghazalov, keď ich vytrhneme z kontextu, robí protináboženské vyhlásenia. Napriek tomu by sa Magtymguly nemal porovnávať s uzbeckým básnikom Mashrabom, ktorý bol antinomický heterodoxný súfi a obesený v roku 1712, ani by sa nemal porovnávať s irackým turkménskym básnikom Nesimim , ktorý zaujal sebazbožšťovací postoj. Zdá sa, že antinomická heterodoxia  nie je hlavným trendom v Magtymgulyho poézii. Jeho konvenčným stánkom je v skutočnosti súfijská stanica khajrat (zmätok). 

Nasleduje úryvok z Magtymgulyovej básne „Ýar senden“, ktorá je ukážkovým dielom obsahujúcim všetky známe súfijské prvky: 

Makhtumquli je opitý láskou k tebe
Jeho oslnené oko hľadí v úžase na svojho priateľa
V deviatich sférach nad siedmimi zemami,
Ó, Pane, budem ťa počuť

Nasledujúci verš je výzvou k nasledovaniu „sunny“, kde Magtymguly používa aj laqab Aşyka Pyraka ( zamilovaný Feraghi). Poznámka: Prvé štyri riadky sú pôvodným (turkménskym) jazykom básne napísanej pomocou arabskej abecedy ako v jednom z najstarších rukopisov, zatiaľ čo ďalšie sú v modernej turkménskej abecede; Anglický preklad je uvedený nižšie.

1

عاشق فراق دير عرضين

روزه نماز ديان فرضين

Aşyk Pyrak diýer arzyn,

Roza, namaz diýen parzyn,

Zamilovaný Feraghi vyjadrí svoju vôľu,

Našou svätou povinnosťou je modliť sa a postiť,

2

بوينومزدا اوش بو قرضين

جان چقمان بريب كچلی

Boynumyzda usbu karzyn,

Jan çykman berip geçeli!

Tento dlh máme na svojich pleciach,

Vráťme to pred odchodom!

V básni nižšie s názvom „Bady-sabany görsem“ (Chcel by som cítiť vietor úsvitu) sú všetci traja ľudia, ktorých si Magtymguly želá vidieť (poznať), považovaní za prominentné postavy súfizmu, pričom Bahauddin je zakladateľom jednej z nich. z najväčších súfijských sunnitských rádov Naqshbandi.

Chcel by som cítiť vietor úsvitu,
Na kopcoch Dehestanu , chcel
by som vidieť Zengi Babu.

Magtymguly žil v čase, keď turkménske kmene boli vysídlené zo svojej domoviny a vydrancované v dôsledku neustálych stretov s Iránom a Chivou . Hlboko sa nad tým pohoršoval a svoje pocity pokánia vyjadril vo svojich básňach. Magtymguly vo svojich básňach skutočne vyjadruje silný sociálny protest, ale jeho politické myslenie smeruje väčšinou k zjednoteniu turkménskych kmeňov a vytvoreniu nezávislého politického zboru pre Turkménov.

Magtymguly bol jedným z prvých turkménskych básnikov, ktorí zaviedli používanie klasického čagatajského jazyka , dvorného jazyka chánov zo Strednej Ázie, ako literárneho jazyka, ktorý obsahuje mnohé turkménske jazykové črty.  Jeho poézia je príkladom trendu k zvýšenému používaniu turkických jazykov namiesto perzštiny; je uctievaný ako zakladateľ turkménskej poézie, literatúry a jazyka.  Magtymgulyho poézia tiež dala začiatok epoche, ktorú literáti označujú ako „zlatý vek“ v turkménskej literatúre.  Jeho literárna podoba sa stala silným symbolom historického a začínajúceho národného povedomia turkménskeho ľudu. 

Na rozdiel od svojho otca a iného prominentného turkménskeho básnika tej doby, Andaliba, Magtymguly používal pre svoje básne strofickú formu, zvyčajne štvorveršia (qoshuk), vďaka čomu boli slabičné. Prevažná väčšina jeho básní je vo forme ľudových turkménskych piesní, qoshuk a aydish , pričom posledný z nich je formou hudobnej súťaže, do ktorej sa zvyčajne zapájajú dvaja básnici. 

Nasleduje Magtymgulyho dielo – Türkmeniň (z Turkménska), s textom prepísaným do turkménskych latinizovaných písmen.

Jeýhun bilen bahry-Hazar arasy, Çöl üstünden öwser ýeli türkmeniň; Gül-gunçasy – gara gözüm garasy, Gara dagdan iner sili türkmeniň. Medzi Jeyhunom a Kaspickým morom, Turkménsky vietor veje nad púšťou; Ružové zlato je moje čierne oko, Turkméni z Čiernej hory

Hak sylamyş bardyr onuň sayasy, Çyrpynşar çölünde neri, mayasy, Reňbe-reň gül açar yaşyl yaýlasy, Gark bolmuş reyhana çöli türkmeniň. V jeho politike je pravda, V púšti Chirpinshar, neri, kvasnice, Zelená lúka s farebnými kvetmi, Potopená turkménska bazalková púšť.

Al-ýaşyl bürenip çykar perisi, Kükeýip kôra urar anbaryň ysy, Beg, töre, aksakal ýurduň eýesi, Küren tutar gözel ili türkmeniň.

Ol merdiň ogludyr, mertdir pederi, Görogly gardaşy, serhoşdyr seri, Dagda, düzde kowsa, saýýatlar, diri Ala bilmez, ýolbars ogly türkmeniň. Víla vo fialovej a zelenej, Vôňa stodoly Pros, pán staršej krajiny, Kuren tutar je krásna krajina Turkménska.

Köňüller, yürekler bir bolup baslar, Tartsa ýygyn, erär topraklar-daşlar, Bir suprada tayýar kylynsa aşlar, Göteriler ol ykbaly türkmeniň. Srdcia a srdcia budú spojené, Suchá pôda a skaly, Varené na jednej panvici, Je to turkménsky osud.

Köňül howalanar ata çykanda, Daglar lagla döner gyya bakanda, Bal getirer, joşup derya akanda, Bent tutdurmaz, gelse sili türkmeniň. Keď vietor fúka, Keď sa hory obrátia k jazeru, Keď je rieka plná medu, Bent sa nezastaví, ak príde Turkmén.

Gapyl galmaz, döwüş güni har olmaz, Gargyşa, nazara giriftar olmaz, Bilbilden aýrylyp, solup, saralmaz, Daýym anbar saçar güli türkmeniň. Dvere sa nezatvoria, nebude žiadny zlomený deň, Prekliatie nebude ignorované. Obraz nevybledne, nezmršťuje sa ani nezmršťuje. Vytrvalá záhradná kvetina Turkménska.

Tireler gardaşdyr, urug yarydyr, Ykballar ters gelmez hakyň nurudyr, Mertler ata çyksa, söweş sarydyr, Ýow üstüne ýörär ýoly türkmeniň. Línie sú bratia, klany sú polovičné, Šťastie je svetlom neutíchajúcej pravdy, Ak muži povstanú, vojna je žltá, Turkménsky spôsob chôdze na Yov.

Serhoş bolup çykar, jiger daglanmaz, Daşlary syndyrar, ýoly baglanmaz, Gözüm gaýra düşmez köňül eglenmez, Magtymguly – sözlär tili türkmeniň. Bude opitý a jeho pečeň nebude zapálená. Bude lámať kamene a jeho cesta nebude zatarasená. Len čo odvrátim pohľad, nebudem sklamaný. Magtymguly je hovorený jazyk Turkménska.

Magtymguly je súčasťou jedinečného obdobia v kultúrnych dejinách Strednej Ázie ; jeho výnimočný talent premietol svoju osobnú poetickú syntézu do ďalšej generácie básnikov regiónu.

Magtymguly sa často umiestňuje vedľa hlavných postáv turkického literárneho sveta, ako sú Hoja Ahmad Yasawi , Yunus Emre , Ali-Shir Nava’i a Fizuli .

Deň 27. jún sa v Turkménsku oslavuje ako „Deň pracovníkov kultúry a umenia a poézie Magtymguly Fragi“.

Pomníky Magtymguly Pyragy sú inštalované v mestách po celom bývalom ZSSR vrátane Kyjeva, Astrachane , Taškentu a Chivy , ako aj v Iráne a Turecku. Pamätník Magtymguly z betónu a prírodného kameňa bol postavený na námestí Magtymguly na Magtymguly Avenue v centre Ašchabadu v roku 1971. Je tiež jednou z niekoľkých sôch, ktoré obklopujú Pamätník nezávislosti v meste Ašchabad. Sochy zobrazujú ľudí chválených v Ruhname , duchovnom sprievodcovi, ktorý napísal turkménsky prezident Saparmurat Nijazov.

Jedna z troch madras (náboženská škola vyššieho vzdelávania), kde Magtymguly študovala – Kukeldash Madrasa, Buchara (dnešný Uzbekistan ).