Peter Forsskål: Traktát o občianskej slobode (1759)

14. októbra 202214. októbra 2022 Finančné Noviny Peter Forsskål, Traktát o občianskej slobode (1759)

Traktát vynikajúceho škandinávskeho mysliteľa a vedca Petra Forsskåla (1732 – 1763) „Traktát o občianskej slobode“ (1759) je cenný nielen pre výskumného pracovníka, ale aj pre všetkých čitateľov s otvoreným prístupom, ktorí sa zaujímajú o problematiku občianskych slobôd všeobecne a slobodou tlače konkrétne. Odvážny a provokatívny obsah brožúry pre túto dobu mal obrovský pozitívny vplyv na prijatie zákona o slobode tlače vo Švédsku, ktorý bol v roku 1766 prvým v praxi.

Čím viac príležitostí musí človek žiť podľa vlastného uváženia, tým je slobodnejší. Preto pre neho nič okrem života nie je cennejšie ako sloboda. Nikto, pretože má zdravú myseľ a solídnu pamäť, to nestratí ani nepodcení, pokiaľ ho k tomu neprinúti sila a strach z ešte väčšieho zla.

Táto výsada tak veľmi milovaná človekom nepotrebuje najmenšie obmedzenie tam, kde každý miloval cnosť. Ale často sme náchylní k nerestiam a nespravodlivosti. Takže pre nás je potrebné stanoviť hranice a sloboda musí stratiť tú svoju škodlivú zložku, aby nám zostávalo jediné – podriaďovať sa svojim najhlbším vnútorným túžbam, byť prospešná pre ostatných aj pre seba, bez toho, aby sme niekomu ublížili.

Keď má každý človek v spoločnosti povolenie[1] na to, znamená to, že v ňom[2] existuje skutočná občianska sloboda. To znamená, že nikomu nie je zakázané robiť to, čo je slušné, morálne a prospešné pre všetkých, že každý čestne dostane príležitosť žiť podľa hlasu svedomia a svojimi schopnosťami prispievať k blahu spoločnosti, v ktorej žije žiť.

Pre túto slobodu môžu najmocnejší ľudia v krajine vždy predstavovať najväčšie nebezpečenstvo – svojimi pozíciami, postavením alebo majetkom. Nielen ľahko zneužívajú moc, ktorú majú, ale môžu aj neustále zvyšovať svoje práva a svoju moc, aby sa pred nimi čoraz viac triasli ostatní obyvatelia.

Pre celú slobodu spoločnosti nejde o prípad, keď sú subjekty chránené pred možným násilím regenta. Toto je iba prvý veľký krok k univerzálnej blaženosti. Ale subjekty sa môžu a môžu navzájom utláčať. A v mnohých republikách, napríklad v poľskej a talianskej, ktoré sa hrdia príjemným menom slobodných, – a aj v nich sú ľudia z väčšej časti otrokmi šľachty.

Spýtajme sa niekoho, koho nadradenosť by bola pre krajinu najväčším nešťastím – regenta alebo samotných občanov? Myslel som si, že tí druhí sú nepríjemnejší a tí prví nenapraviteľnejší, a preto by sa človek mal báť toho prvého a predovšetkým by sa mal pred ním chvieť. Pretože ak nezľavníte prvý, potom druhý nikdy nemôže mať zľavu. V mene pánov autokratov a s pomocou ich moci prichádza nad krajinou mnoho nespravodlivých poddaných, ktorí nie sú hodní milosrdenstva svojho pána, ale s dôverou ju používajú. Násilia mocných regentov sa dá ťažšie zbaviť. Príliš ďaleká úvaha o svätosti korunovaných osôb je napriek tomu viac ako silná obrana aj voči tým najneprimnejším. Masy subjektov si predstavujú, že jednej osobe, ktorá je tak vysoko vyvýšená nad ostatných ľudí a ktorá má tak blízko k božstvu, nikdy nie je dovolené príliš veľa. Králi v časoch barbarstva sa beztrestne hrajú so životom svojich poddaných, pretože sú považovaní za svätých[3]. „Ne porotcovia“[4] v Anglicku obetujú svoje svedomie, aby nezostali verní nevernej kráľovskej rodine. A aby sme nešli príkladom, môžeme spomenúť, že keď bolo Švédsko počas vojny Karola XII. Ochudobnené o ľudí, jedlo a peniaze[5], tento krutý hrdina nebol vnímaný ako ničiteľ, ale ako obranca svojho vlasť. Subjekty teda nie vždy pocítia regentovu nespravodlivosť, a ak tak urobia, stále sa jej nemôžu ľahko zbaviť. Osamelí vladári si strážia svoje výsady, osamelí vládnu v každom podnikaní.

Tento krutý Hrdina[6] sa nevníma ako ničite, ale ako obranca svojej otčizny. To znamená, že poddaní nie vždy cítia nespravodlivosť Regenta, a aj keď ju vnímajú, nemôže sa nej tak ľahko zbaviť.

Zisk a moc celej krajiny sa sústreďuje v rukách jediného jednotlivca. Ale keď niektoré subjekty štátu začnú vyvíjať tlak na ostatných, potom si každý všimne nespravodlivosť tohto konania, a keď zároveň veľa z nich zneužíva svoju moc, potom silnejší dav ľudí ľahko rozbije ich rozhádzané úmysly a porazí ich rozptýlené sily. Preto sa úcta verejnosti prenáša na jej predstaviteľov, ale ich vlastná moc im nezaručuje dostatočnú bezpečnosť.

Jediným východiskom pre nich je skrytie nespravodlivosti, ktorú robia. Nie je však ľahké to skryť, ak každý dostane príležitosť hovoriť vo verejných publikáciách o tom, čo sa deje na úkor verejného dobra.

Život a moc občianskej slobody naďalej existujú pre svoje dobro v obmedzenej vláde a neobmedzenej slobode publikovania; ale ustanovuje sa iba prísna zodpovednosť za všetko napísané, čo bude nepochybne uznané ako neslušné a bude obsahovať rúhanie sa proti Bohu, zlé slová adresované určitým ľuďom a výzvy k nasledovaniu zjavných nerestí.

Takáto sloboda prejavu nemôže nijako poškodiť božské javy, primerané základné zákony a česť jednotlivcov. Pretože pravda vždy zvíťazí, aj keď ju možno napadnúť a ubrániť rovnako úspešne.

Sloboda tlačenej reči naopak rozvíja vedy, dvíha ich do výšok, odstraňuje všetky škodlivé nariadenia, brzdí nespravodlivosť všetkých úradníkov a predstavuje najspoľahlivejšiu ochranu vlády v slobodnom štáte. Pretože podporuje lásku všetkých ľudí k tomuto typu vlády. V Anglicku zriedka počujete rozsudky proti

premyslené základné zákony. Jedinou vecou, ktorá už dlhodobo pomáha proti nepokojom, je slobodne vyjadrená nespokojnosť verejnosti. Naopak, v notoricky známom štáte[7] sme mali a stále máme dôležitý príklad skutočnosti, že keď je pomocou nerovnosti a nátlaku bránená nerovnomerne rozdelená sloboda, je ľahké prejsť k násiliu a gestu zúfalstva; koniec koncov, tí, ktorí ich majú príliš málo, s väčšou pravdepodobnosťou prídu o všetko, ako keby sa bez závisti a myšlienok na pomstu dívali na príliš veľa svojej verejnosti a svojej vlastnej slobody, ukradnutej ich vlastným druhom aj niektorými ďalšími občanmi štátu. Pretože ten, kto má čo stratiť, riskuje svoj majetok s malou ľútosťou, keď môže spôsobiť, že jeho nepriateľ a mučiteľ stratia veľa. To asi nie je veľmi chvályhodné, ale napriek tomu je to dôležité. Sloboda musí byť preto chránená slobodou. Nátlak a potlačenie nespokojných ju vystavujú mimoriadnemu nebezpečenstvu bez ohľadu na to, či majú alebo nemajú dôvod na nespokojnosť. Múdra vláda preto dáva ľuďom možnosť vyjadriť svoju nespokojnosť pomocou pier a papiera, a nie pomocou zbraní, čo na jednej strane objasňuje situáciu a na druhej strane upokojuje a predchádza hluk a nepokoj.

Už bolo povedané (§ 3), že občianska sloboda zaručuje každému čestnému človeku možnosť žiť v pokoji podľa hlasu svojho svedomia, využívania svojho majetku a prispievania k verejnému blahu. Rád by som v krátkosti vysvetlil všetky tieto vyššie uvedené body. Zákon poskytuje nášmu životu skutočnú bezpečnosť, keď predpisuje, že nikto nesmie beztrestne páchať násilie na tele a zdraví slušného človeka. Malo by sa však tiež počúvať žalobcu a riadiť sa rozhodnutím sudcu. Pretože spoločnosť nemôže existovať bez súdov a sudcovia nie sú vždy nestranní. Nenávisť a neskrotná horlivosť ľudí sú niekedy schopní rozdrviť aj tých najnevinnejších občanov. Neexistuje väčšie nebezpečenstvo pre život ani pre dobrú povesť; a je to buď neprekonateľné, alebo to ešte môže dať človeku slobodu, aby sa pokúsil verejne brániť, dokázal potlačiť hnev ľudí a odvrátiť[8] sudcu od jeho trikov. Ak sa to ukáže ako nerealizovateľné, potom najférovejšou náhradou škody, ktorá mu bola spôsobená, je skutočnosť, že nespravodlivo odsúdený dostane, rovnako ako v Anglicku, príležitosť vysvetliť svojim krajanom, že zomiera nevinne.

Svedomie[9] je často založené na mylných názoroch. Čo by v žiadnom prípade nemalo byť predmetom diskusie, ak sú určite zamerané na zničenie spoločnosti a ľudí, ako sú zradné pravidlá jezuitov. Ale väčšinou sa tí ľudia, ktorí sa javia ako nebezpeční s nedostatkom svedomia, môžu stať dobrými občanmi, len ak bude spoločnosť k ich bludom aspoň trochu tolerovaná. Mennoniti[10] sa prísahám vyhýbajú, ale rovnako ľahko sa môžete spoľahnúť na ich áno a nie. Mnoho z nich nemusí byť schopných zasiahnuť nepriateľa, ale zhromažďujú peniaze na podporu vojakov. To, že takto môžu existovať náboženské rozdiely bez narušenia občianskej jednoty, ukazujú nadmieru šťastní a vďaka slobode rýchlo osídlenej Pensylvánii. V čase slobody chybné náboženstvá postupne strácali pôdu pod nohami a slabli, pričom boli rozhorčení prenasledovaním a šírili sa s ľahkomyseľnou horlivosťou viac ako požiar. Nakoniec, keď nikto nemôže nikde existovať bez chýb, stane sa nedôležité, či sa skutočne mýli, ako v Anglicku, alebo sa zdá, že je.

Osoba prijíma majetok od spoločnosti čiastočne ako člen štátu a čiastočne ako súkromná osoba. Do prvej kategórie patria všeobecný príjem a všetko, čo sa získava s ich pomocou, ako aj služby pre spoločnosť. A do posledného – čo každý človek vlastní. Obidve kategórie by mali byť chránené zákonom pred násilím a nemali by byť zneužívané. Každý obyvateľ krajiny by mal vlastniť bezplatnú časť univerzálnych ťažkostí a výhod.

Pretože spoločnosť je spoločná, a taká musí byť aj sloboda. Dane v krajine by sa preto nemali vyberať tak, aby sa pre niektorých stali neprimerane zaťažujúcim výdavkom, ale každý občan by mal v súlade so svojimi vlastnými príjmami prispievať do verejnej sféry. Nádej na verejné služby a čestné miesta by mala existovať vždy a pre všetkých, ktorí si to zaslúžia.

Ak sa pri nástupe do verejnej služby vykonali užitočné skúšky uchádzača, ak by sa subjekty mohli dostať na ďalšie vyššie miesto iba v súlade so svojimi služobnými skúsenosťami v mieste ich predchádzajúcich povinností; a ak by mal prvý krok urobiť ten, kto navyše ako prvý preukáže svoje schopnosti, potom by sa úradné pozície nedostali k nehodným, potom by povýšenie nepropagovali vysokí príbuzní, nie peniaze a mecenášov, ale ich vlastná pracovitosť a kompetentnosť.

Žiadny test nie je ľahší a spoľahlivejší ako preskúmanie vedomostí a schopností ich používať v súvislosti s plnením týchto pracovných povinností. Takéto skúšky sa u nás zvyčajne konajú pre duchovných a v Číne pre všetkých úradníkov. Nie je však ťažké schváliť najlepších, ak sa pýtate, čo chcete, a posudzujete, ako chcete. Preto je potrebné, aby pre každú prácu bolo stanovené množstvo vedomostí, zoznam kníh a pokyny na ich vykonávanie, ktorých znalosť by sa mala vyžadovať pri vypracovaní verejnej správy.

Je dovolené ľahko používať ich vlastný majetok pre ich vlastné a verejné výhody. Majetok všetkého druhu však nemôže ktokoľvek rovnako ľahko získať iba pre seba, ale iba pre verejné blaho. Nikto nemôže dostať celú krajinu kdekoľvek chce, s prácou alebo peniazmi, aj keď mnohí, veľa na úkor spoločnosti, majú viac, ako tvrdia. Zákony, ako napríklad Mojžiš pre Židov, o miernych pozemkoch pre každú rodinu alebo Licinius pre Rimanov o 500 jugroch pôdy (257 a 1/7 tunnlandov[11]) preto dokonale slúžia na zlepšenie kvality starostlivosti o pôdu a vyrovnanie obyvateľov v ich práv.

Nie je majetku väčšieho ako je sila nášho tela a duše; preto nie je nič spravodlivejšie, ako sa narodiť na slušnom mieste a venovať sa užitočným umeniam a vedám. Schopnosť slobodne sa živiť plodmi Zeme a hospodárstva, remesiel, obchodu a fikcie by preto mala byť dostupná pre všetkých, inak by masy poškodili spoločnosť.

Užitoční pracovníci sú vykázaní z dediny, keď im to zákony neumožňujú, bez ohľadu na to, aké šťastné pre nich môže byť získanie kúska pôdy, môžu na dedinách a farmách využívať ochranu iného poriadku ako ochranu postihnutých osôb. a starší ľudia, vďaka čomu sú takmer bezmocní. Pretože akonáhle dedinčania chcú nasledovať taký prirodzený impulz ako impulz k slobode a stať sa vlastnými pánmi, sú nútení utiecť do miest, kde je pre nich ľahké získať príležitosť žiť podľa vlastného uváženia alebo slúžiť potichu.

Ale aj tam, na vidieku, ako je to v zvykoch Anglicka a Nemecka, môže byť každý roľník tiež pánom vo svojej chatrči a veľa robotníkov zostáva v krajine svojich otcov, rozmnožujú svoju rodinu, ovládajú užitočné remeslá a umožňujú si byť najatý na pomoc iným poľnohospodárom – a to všetko je oveľa lepšie, než zostať kvôli voľbe mestského života nezosobášení, vyobliekaní a leniví, aby si mohli vybaviť luxus bohatých, obklopiť vozne šľachty, zabiť čas v spánku a zhýralosti a byť záťažou pre seba a svoju vlasť.

Povýšeniu a slobode umenia predovšetkým by mali slúžiť verejné školy, kde by sa človek mohol, hneď ako to jeho vlastné schopnosti a usilovnosť umožní, naučiť všelijaké vedy a remeslá a rovnako rýchlo sa stať uznávaným slobodným majstrom remesla v r. ktorému človek rozumie. Počet takýchto študentov by sa však mal určovať podľa sociálnej potreby a výhod. § 19 Naše uzavreté dielne, cechy, odbory a korporácie sa líšia, líši sa aj vybavenie, učni pod remeselníkmi, to znamená všetky tieto skutočné prostriedky na zabezpečenie nedostatku ľudí a straty času, na udržanie lenivosti, násilia, zhýralosti a chudoby.[12]

Samotné takzvané voľné umenie nie je vo Švédsku zadarmo. Inde je pre tento názov viac dôvodov. V Nemecku má každý možnosť verejne učiť ostatných všetkých vedomostí, ktoré získal. Preto by sa malo a (alebo) okamžite zabrániť ľuďom v tom, aby sa z knižnej múdrosti stala hlavná vec ich života, a (alebo) potom im nebrániť v tom, aby sa slobodne živili plodmi najnevinnejšieho remesla. § 21 V slobodnej spoločnosti je koniec koncov ďalšie dôležité právo – slobodne prispievať k spoločnému dobru. Ak sa to stane realitou, potom by stav spoločnosti mal byť

je známy každému z jeho členov a každý bude môcť slobodne vyjadriť svoj názor na túto otázku. Tam, kde to chýba, nie je sloboda hodná svojho mena. Vojenské záležitosti a niektoré medzinárodné rokovania je potrebné zatiaľ skryť a nemali by sa dostávať do pozornosti mnohých, ale nie do pozornosti mnohých občanov, ktorí dodržiavajú zákony, ale do pozornosti nepriateľov. Je oveľa menej žiaduce odstrániť z očí obyvateľov krajiny informácie o jej mierových záležitostiach a vnútornom blahu. Inak sa často stáva, že iba cudzinci, ktorí chcú danej krajine ublížiť, vyňuchajú všetky svoje tajomstvá prostredníctvom svojich poslov alebo získajú informácie pomocou peňazí, a obyvatelia ich vlastnej krajiny, ktorí mali štátu poskytnúť užitočné rady, žijú v nevedomosti o väčšine prípadov. Naopak, keď si je celá krajina vedomá svojich dôležitých vecí, jej občania sú všímaví ku všetkému, čo je prospešné alebo škodlivé, a upozorňujú všetkých na slobodu tlače. Potom sa konečne po prvý raz budú univerzálne konferencie riadiť pravdou a láskou k vlasti; na veci spoločného dobra závisí všetko dobré, čo jednotliví ľudia majú. Všemohúci Boh, ktorý sa stará o ľudskú blaženosť, nech znásobí našu švédsku slobodu a môže ju zachovať na večné časy!

Veď v slobodnej spoločnosti existuje ešte jedno dôležité právo – slobodne prispievať k spoločnému dobru. Ak sa to stane realitou, tak stav spoločnosti by mal poznať každý jej člen a každý bude môcť slobodne vyjadriť svoj názor na túto problematiku. Tam, kde toto chýba, sloboda nie je hodná svojho mena. Vojenské záležitosti a niektoré medzinárodné rokovania musia byť nateraz skryté a nie upozorňované na mnohých, nie však na mnoho zákonov dodržiavajúcich občanov, ale do pozornosti nepriateľov. Oveľa menej žiaduce je odstrániť informácie o jej mierových záležitostiach a vnútornom blahobyte z pohľadu obyvateľov krajiny. V opačnom prípade sa často stáva, že len cudzinci, ktorí chcú danej krajine ublížiť, vyčuhujú prostredníctvom svojich vyslancov všetky jej tajomstvá alebo získavajú informácie za pomoci peňazí, zatiaľ čo obyvatelia vlastnej krajiny, ktorí by mali štátu dávať užitočné rady, žiť v nevedomosti o väčšine z toho.aféry. A naopak, keď si celá krajina uvedomuje svoje dôležité záležitosti, jej občania sú pozorní na všetko, čo je prospešné alebo škodlivé, a informujú každého, kde je sloboda tlače. Potom sa konečne po prvý raz budú môcť valné zhromaždenia riadiť pravdou a láskou k vlasti, od ktorej spoločného dobra závisia všetky dobrodenia jednotlivých ľudí.

Všemohúci Bože, ktorému záleží na ľudskej blaženosti, nech rozmnoží našu švédsku slobodu a zachová ju naveky!

Poznámky:

[1] Tu sa to vníma ako to, že má dovolené.

[2] V spoločnosti.

[3] Kráľovská dynastia Inglingov si myslela o svojom pôvode od hlavného boha škandinávskeho panteótu Odina.

[4] Ne porotcovia sú neprisahajúci biskupi anglikánskej cirkvi zachovávajúci vernosť anglickému kráľovi Jakubovi II Stuartovi, ktorý v roku 1688 odstúpil od prísahy Wiliamovi III Oranžskému, ktorí sa oddelili od štátnej angkikánskej cirkvi.

[5] V Švédsku v čase Veľkej dŕžavy ekonomika a obyvateľstvo boli postavené na pôdohspodárstve a živočíšnej výroby. Neúroda a hlad v druhej polivici 90. Rokov XVII. Stroročia, a v čase Veľkej severnej vojny (1700 – 1721) , samotná Veľká severná vojna a epidémia cholery (1710-1711) uniesli vo Švédsku veľa žvotov. Krajina bola vyľudnená. Jeden holandský cestovateľ napísal v roku 1719 o týchto časoch:“V celom Švédsku všetci mladí ľudiavo veku od 20 do 40 rokov boli vojakmi, Od krutej vojny trpela takmer celá mládež v tejto nešťastnej krajiny…Celé kráľovstvo mimoriadne skrachovalo. Keď prichádzame na didinský dvor často nenachádzame ani kone, ani ľudí.

[6] Enväldets skadeliga pafoljer. Stockh.1757. (Škodlivé dôsledky samodŕžavia) P. F. Tu a v ďalšom texte iniciálky P. F. znamenajú, že samotnú poznámku napísal Peter Forsskal.

[7] Dánsko.

[8] Pozri publikácie, ktoré uzreli svetlo sveta a boli o súdnych procesoch a sudcoch, a tiež jednu spravodlivú publikáciu o slobode a bezpečnosti. P. F.

[9] Sloboda sa tu používa vo význame „viera“ teda sloboda svedomia.

[10] Mennoniti – nasledovatelia jedného z prúdov v protestantizmu, ktoré vzniklo v 30. rokoch XVI. Storočia v Holandsku. Ich názov pochádza od Menno Simmonsa. Mennoniti sa prdŕžajú v svojej viere základných protestantských princípov: Vyžadujú uvedomelé krstenie, zakazujú manželstvá s inými vierami a vojenskú službu.

[11] Tunnland – jednotka merania pôdy v Švédsku, rovná 4 936 metrov štvorcových.

[12] Od prvej polovice 18. storočia. priemysel začal hrať dôležitú úlohu vo švédskej ekonomike. Vláda vytrvalo zakladala veľké a malé manufaktúry, „rozptýlené“, najmä v textilnom priemysle, kde sa hojne využívala práca z domu. Práca roľníckych baníkov a spaľovačov uhlia sa spájala s poľnohospodárstvom, aj keď často jeden druh práce škodil inému. Napriek tomu, že vláda všetkými možnými spôsobmi podporovala výstavbu nových tovární a výstavbu manufaktúr, dávala im do užívania kráľovské pozemky a lesy, udeľovala peňažné dotácie a udeľovala všetky druhy výsad, situácia pracujúcich, ich život a pracovné podmienky zostali zložité. „Vyrobené peniaze“ sa často usadzovali vo vreckách ich majiteľov – chovateľov a podnikateľov. Samotní pracovníci čakali na vyčerpávajúce pracovné sily a nemilosrdné vykorisťovanie za malú odmenu. Zažili rôzne formy útlaku a nehospodárskeho nátlaku, napríklad zákaz prepustenia z vlastnej vôle atď., Zomreli pri zrúteniach v starých baniach, utrpeli zranenia a úrazy na svojich pracoviskách. Krajina „ochudobnená o ľudí“ počas Veľkej moci nemohla zabezpečiť manufaktúry, továrenské dielne a cechy remeselníkov, robotníckych zväzov a korporácií dostatočným počtom pracovníkov, hoci si objednávala kvalifikovaných remeselníkov zo zahraničia. A samotná populácia krajiny sa nehrnula do výroby. Celkový počet pracovníkov v pomere k celkovému počtu obyvateľov celej krajiny nedosiahol ani jedno percento. Pri výrobe sa preto ako pracovná sila používali nielen remeselníci a roľníci, ale aj vojaci, odtajnili prvky mesta, mrzáci a žobráci, ktorí sa pri každej príležitosti vyhýbali práci. Využívala sa tiež ženská a detská práca. A na doplnenie pracovných síl boli manufaktúry pripísané detským domovom, nápravným zariadeniam a ženským väzniciam. To všetko neprispievalo k rastu produktivity práce, nezvyšovalo prestíž výroby, ktorej problémy spôsobovali živé diskusie na Riksdagu a dávali Forskolu právo nazývať ich prostriedkami „na udržanie lenivosti, násilia, zhýralosti“. a chudoby. “