Nasreddin Hodža postava moslinského folklóru

Nasreddin (/næsˈrɛdɪn/) alebo Nasreddin Hodja (ďalšie varianty zahŕňajú: mulla Nasreddin Hodža, Nasruddin Hodža, mullah Nasruddin, mullah Nasriddin, Khoja Nasriddin) (1208–1285) je postava vo folklóre moslimského sveta od Balkánu po Čínu a hrdina humorných poviedok a satirických anekdot.

 Existujú časté vyhlásenia o jeho existencii v reálnom živote a dokonca aj archeologické dôkazy na konkrétnych miestach, napríklad náhrobný kameň v meste Akşehir v Turecku. V súčasnosti neexistujú žiadne potvrdené informácie ani vážne dôvody hovoriť o konkrétnom dátume alebo mieste narodenia Nasreddina, takže otázka reality jeho existencie zostáva otvorená.

Nasreddin sa objavuje v tisíckach príbehov, niekedy vtipných, niekedy múdrych, ale v mnohých z nich je prezentovaný ako (svätý) blázon alebo ako zadok vtipu. Príbeh Nasreddina má zvyčajne jemný humor a pedagogickú povahu. Medzinárodný festival Nasreddin Hodja sa každoročne oslavuje od 5. do 10. júla v Akşehire. 

V roku 2020 vlády Azerbajdžanu, Kazachstanu, Kirgizska, Uzbekistanu, Tadžikistanu, Türkiye a Turkménska spoločne predložili žiadosť o zaradenie “Tradície rozprávania komiksových príbehov o Nasreddin Khoja” do zoznamu nehmotného kultúrneho dedičstva UNESCO.

Tvrdenia o jeho pôvode robia mnohé etnické skupiny.  Mnoho zdrojov uvádza rodisko Nasreddin ako dedinu Hortu v Sivrihisar, provincia Eskişehir, dnešné Turecko, v 13. storočí, po ktorom sa usadil v Aksehire a neskôr v Konya pod vládou Seljuq, kde zomrel v rokoch 1275/6 alebo 1285/6 CE. Tvrdí sa, že hrobka Nasreddina je v Akşehire a Medzinárodný festival Nasreddin Hodja sa koná každoročne v Akşehire, 5. – 10. júla. 

 

Existujú aj protichodné názory v tom zmysle, že pôvod Nasreddinu leží v Strednej Ázii.

Arabská verzia postavy, známa ako juha (arabsky: جحا), je najstaršou doloženou verziou postavy a najodlišnejšou, ktorá sa spomína v knihe Al-Jahiza “القول في البغال” Alqawl fi albighal (“O muliciach”). Podľa knihy Al-Dhahabi, “ميزان الاعتدال في نقد الرجال” Mizan alaietidal fi naqd alrijal (“Rovnováha umiernenosti (odporúčaná) v kritike mužov”) jeho celé meno bolo Abu al-Ghusn Dujayn al-Fizari, žil pod Umajjovcami v Kufe a jeho matka bola údajne služobníčkou Anasa ibn Malíka; tak bol jedným z Tabi’unov  v sunnitskej tradícii. 

a o nich (Juha), a je prezývaný Aba Ghusn, a to, čo sa o ňom povedalo, naznačuje bystrosť a inteligenciu, hoci je v drvivej väčšine prinútený vyzerať hlúpo, a hovorí sa, že niektorí, ktorí by ho ohovárali, si zámerne vymýšľajú príbehy, ktoré ho majú zdiskreditovať.

— Ibn al-Džawzí

Najstarší rukopis Nasreddinu pochádza z roku 1571. Niektoré príbehy sú však vo Philogelos a Ezopove bájky.  Dnes sa   príbehy Nasreddina rozprávajú v mnohých krajinách – najmä v moslimskom svete – a boli preložené do mnohých jazykov. Niektoré regióny vyvinuli nezávisle od seba charakter “múdreho blázna” podobný Nasreddinu a príbehy sa stali súčasťou väčšieho celku. V mnohých regiónoch je Nasreddin hlavnou súčasťou kultúry a v každodennom živote sa často cituje alebo spomína. Keďže existujú tisíce rôznych príbehov Nasreddinu, možno nájsť jeden, ktorý sa hodí takmer na každú príležitosť.  Nasreddin sa často objavuje ako náladová postava v rozsiahlej ľudovej tradícii vinetácií v nasledujúcich jazykoch: turečtina,  perzština,  adyghe,  albánčina, arménčina, azerbajdžančina, afgančina, bengálčina, bosniančina, bulharčina, čínština,  gréčtina,  gudžarátčina, hindčina, židovsko-španielsky, kurdčina, rumunčina, srbčina, ruština, uzbeckčina, ujachština a urdčina.

Roky 1996–1997 boli vyhlásené UNESCO za Medzinárodný rok Nasreddinu.

Niektorí ľudia hovoria, že keď vyslovil to, čo sa zdalo ako šialenstvo, v skutočnosti bol božsky inšpirovaný a že to nebolo šialenstvo, ale múdrosť, ktorú vyslovil.

Azerbajdžanskí učenci Mammadhuseyn Tahmasib a Mammadagha Sultanov tvrdili, že folklórny hrdina Molla Nasraddin bol ministrom obdobia Ilchanátu, Nasraddin Tusi. Dôvodom je, že žili v rovnakom období, Tusi zahrnul anekdoty do jedného zo svojich diel, zosmiešňoval astrológov ako vedca, Molla Nasraddin išiel k Emirovi Timurovi ako zástupca krajiny, paralela medzi Nasraddin Tusi bol poslaný do Hulagu Khan vládcom Alamutu a obaja majú rovnaké meno – Hasan. Mammadhuseyn Tahmasib však uviedol, že tieto informácie nie sú presvedčivým dôkazom. 

Mnoho národov Blízkeho, či Stredného východu, južnej Ázie a strednej Ázie tvrdia, že Nasreddin je ich vlastný hrdina ako napríklad Turci, Afganci, Iránci, a Uzbeci.

 Jeho meno sa píše rôznymi spôsobmi: Nastradin, Nasrudeen, Nasrudin, Nasruddin, Nasriddin, Nasr ud-Din,  Nasredin,  Nasiruddin, Naseeruddin, Nasr Eddin,  Nastradhin,  Nasreddine, Nastratin, Nusrettin, Nasrettin, Nostradin,  Nastradin  a Nazaruddin. Niekedy mu predchádza alebo nasleduje titul alebo čestný titul používaný v príslušných kultúrach: “Hoxha”, “Khwaje”, “Koja”, “Hodja”, “Hoja”, “Hojja”, “Hodscha”, “Hodža”, “Hoca”, “Hocca”, “Hooka”, “Hogea”, “Mullah”, “Mulla”, “Mula”, “Molla”, “Efendi”, “Afandi”, “Ependi” (أفندي ‘afandī), “Hajji”. Vo viacerých kultúrach je pomenovaný len podľa titulu.

V arabsky hovoriacich krajinách je tento znak známy ako “Juha”, “Jiha”, “Djoha”, “Djuha”, “Dschuha”, “Chotzas”, “Goha” (جحا juḥā). Juha bol pôvodne samostatný ľudový charakter, ktorý sa nachádzal v arabskej literatúre už v 9. storočí a bol veľmi populárny v 11. storočí. Tradícia týchto dvoch postáv sa zlúčila v 19. storočí, keď boli zbierky preložené z arabčiny do turečtiny a perzštiny. 

Arabský názov “Juha” je opakom tureckého slova “Hoja” (napísané v turečtine ako Hoca), kvôli jeho dobre známemu príbehu o jazde na oslíkovi v opačnej polohe. Arabi použili toto slovo na označenie tureckých učencov a obrátili listy s odkazom na slávny príbeh Nasreddina.

Na Sicílii a v južnom Taliansku je známy ako “Giufà”, odvodený od arabského znaku Juha. V maltčine sa volá “Ġaħan”.

V swahilskej a indonézskej kultúre sú mnohé z jeho príbehov rozprávané pod menom “Abunuwasi” alebo “Abunawas”, hoci to zamieňa Nasreddina s úplne iným mužom – básnikom Abu Nuwasom, známym homoerotickým veršom.

V Číne, kde sú príbehy o ňom dobre známe, je známy pod rôznymi prepismi jeho ujgurského mena, 阿凡提 (Āfántí) a 阿方提 (Āfāngtí). Ujguri veria, že pochádzal zo Sin-ťiangu, zatiaľ čo Uzbeci veria, že pochádzal z Buchary. Šanghajské animačné filmové štúdio vyrobilo v roku 1979 13-epizódnu animáciu súvisiacu s Nasreddinom s názvom “Príbeh Afanti”/阿凡提, ktorá sa stala jednou z najvplyvnejších animácií v histórii Číny. Muzikál Nasirdin Apandim predstavuje legendu o Nasreddin effendi (“pane, pane”), ktorá z veľkej časti pochádza z ujgurského folklóru.

V strednej Ázii je všeobecne známy ako “Afandi”. K jeho miestnemu pôvodu sa hlásia aj stredoázijské národy, rovnako ako Ujguri.

Afandi alebo Afanti pochádza z tureckého “Efendi” (Effendi) a toto je titul, ktorý sa stále používa na preukázanie úcty v Turecku. Kombinácia “Hoja Efendi” sa v Turecku veľmi často používa aj pre moslimských učencov v modernej dobe. Slovo “Efendi” je nakoniec odvodené z gréckeho “Authentes” (αὐθέντης) do turečtiny. “Nasreddin Hoja Efendi” bol skrátený ako “Efendi” v čase. Následne sa “Efendi” stalo vlastným menom ako “Affandi” v strednej Ázii pre Nasreddin Hoja.

Príbehy Nasreddina sú známe po celom Blízkom východe a dotkli sa kultúr po celom svete. Povrchne, väčšina príbehov Nasreddin môže byť rozprávaná ako vtipy alebo humorné anekdoty. Rozprávajú sa o nich v čajovniach a karavanserais v Ázii, v domácnostiach a v rádiu. Ale je neodmysliteľnou súčasťou príbehu Nasreddina, že ho možno pochopiť na mnohých úrovniach. Je tu vtip, po ktorom nasleduje morálny a zvyčajne malý doplnok, ktorý posúva vedomie potenciálneho mystika o niečo ďalej na ceste k realizácii. 

Príklady

Kázeň

Raz bol Nasreddin pozvaný, aby predniesol kázeň. Keď vyšiel na kazateľnicu, spýtal sa: Viete, čo poviem?  Publikum odpovedalo “nie”, tak oznámil, že nemám chuť hovoriť s ľuďmi, ktorí ani nevedia, o čom budem hovoriť! a odišiel.

Ľudia sa cítili trápne a na druhý deň mu zavolali späť. Tentoraz, keď položil rovnakú otázku, ľudia odpovedali áno. Nasreddin teda povedal: “No, keďže už vieš, čo ti poviem, už nebudem strácať tvoj čas!” a odišiel.

Teraz boli ľudia naozaj zmätení. Rozhodli sa to skúsiť ešte raz a nasledujúci týždeň opäť pozvali mullaha, aby prehovoril. Opäť položil tú istú otázku – Viete, čo vám poviem? Teraz boli ľudia pripravení, a tak polovica z nich odpovedala “áno”, zatiaľ čo druhá polovica odpovedala “nie”. Takže Nasreddin povedal: Nech to povie polovica, ktorá vie, čo poviem, polovici, ktorá to nerobí, a odišla. 

Komu veríte?

K bráne dvora Hodžu Nasreddina prišiel sused. Hodža mu šiel v ústrety vonku.

“Prekážalo by ti, Hodža,” spýtal sa sused, “môžeš mi dnes požičať svojho somára? Mám nejaký tovar na prepravu do ďalšieho mesta.”

Hodža nemal chuť požičať zviera tomuto konkrétnemu mužovi, ale nechcel vyzerať hrubo jednoduchým “nie”, odpovedal:

“Je mi ľúto, ale už som ho požičal niekomu inému.”

Zrazu somár spoza steny dvora vypustil hlasný výkrik.

“Ale Hodža,” zvolal sused. “Počujem to za tou stenou!”

“Komu veríš,” odpovedal Hodža rozhorčene, “somárovi alebo tvojmu Hodžovi?” ^[30]

Chuť rovnaká

Niektoré deti videli Nasreddina prichádzať z vinice s dvoma košmi plnými hrozna naloženého na jeho somárovi. Zhromaždili sa okolo neho a požiadali ho, aby im dal ochutnať.

Nasreddin zobral strapec hrozna a dal každému dieťaťu hrozno.

“Máte tak veľa, ale dali ste nám tak málo,” kňučali deti.

“Nie je rozdiel, či máte košík alebo malý kúsok. Všetky chutia rovnako,” odpovedal Nasreddin a pokračoval v ceste.

Nasreddinov prsteň

Mullah stratil prsteň v obývačke. Chvíľu ho hľadal, ale keďže ho nemohol nájsť, vyšiel na dvor a začal tam hľadať. Jeho manželka, ktorá videla, čo robí, sa spýtala: “Mullah, stratil si prsteň v miestnosti, prečo ho hľadáš na dvore?” Mullah si pohladil bradu a povedal: “Miestnosť je príliš tmavá a nevidím veľmi dobre. Vyšiel som na nádvorie, aby som hľadal svoj prsteň, pretože je tu oveľa viac svetla.”

 

V literatúre a ľudovej tradícii strednej Ázie a Kaukazu 

Uzbeci považujú Nasreddina za Uzbeka, ktorý sa narodil a žil v Bukhare,a príbehy o ňom sa nazývajú latifa alebo afandi. Existujú najmenej dve zbierky uzbeckých príbehov týkajúcich sa Nasriddina Afandiho:

• “Afandining qirq bir passhasi” – (Štyridsaťjeden múch Afandi) – Zohir A’lam, Taškent
• “Afandining besh xotini” – (Päť manželiek Afandiho)
• Nasreddin bol hlavnou postavou časopisu, nazvaného jednoducho Molla Nasraddin, vydávaného v Azerbajdžane a “čítaného naprieč moslimským svetom od Maroka po Irán”. Osemstranové azerbajdžanské satirické periodikum vychádzalo v Tiflise (od roku 1906 do roku 1917), Tabrize (v roku 1921) a Baku (od roku 1922 do roku 1931) v azerbajdžanskom a príležitostne ruskom jazyku. Založil ju Jalil Mammadguluzadeh, zobrazovala nerovnosť, kultúrnu asimiláciu a korupciu a zosmiešňovala zaostalý životný štýl a hodnoty duchovenstva a náboženských fanatikov. Časopis bol často zakázaný,  ale mal trvalý vplyv na azerbajdžanskú a iránsku literatúru.
•   Mulla Nasruddin, postava islamského folklóru, získal ďalšiu popularitu prostredníctvom prejavov mystika Osho Rajneesh. Osho často zdieľal Nasruddinove príbehy v hindčine aj angličtine a vyjadril hlboký obdiv k tejto postave. Raz povedal: “Nikoho som nemiloval tak, ako som miloval Nasruddina. Je jedným z mužov, ktorí spojili náboženstvo a smiech; Inak vždy stáli chrbtom k sebe. Nasruddin ich prinútil zahodiť svoje staré nepriateľstvo a stať sa priateľmi, a keď sa stretne náboženstvo a smiech, keď sa meditácia smeje a keď smiech medituje, zázrak sa stane… zázrak všetkých zázrakov” (Osho, Knihy, ktoré som miloval). Tento citát zdôrazňuje Oshovo ocenenie Nasruddinovej schopnosti miešať humor so spiritualitou, vzácnou a cenenou kombináciou.

Niektoré Nasreddinove príbehy sa objavujú aj v zbierkach Ezopových bájok. Mlynár, jeho syn a somár sú jedným z príkladov. Ďalšie sú “Zadok s bremenom soli” (Perryho index 180) a “Satyr a cestovateľ”.

V albánskych ľudových rozprávkach o Albánsku a Kosove sa názov objavuje ako “Nastradini”. Časť príbehov Nasreddina tiež odkazuje na hlavného hrdinu len ako na “niekoho“. 

V niektorých bulharských ľudových rozprávkach, ktoré vznikli počas osmanského obdobia, sa meno objavuje ako antagonista  miestneho múdreho muža menom Sly Peter. Na Sicílii sa rovnaké príbehy týkajú muža menom Giufà.  V sefardskej kultúre, rozšírenej po celej Osmanskej ríši, sa postava, ktorá sa objavuje v mnohých ľudových rozprávkach, volá Djohá. 

V rumunčine pochádzajú existujúce príbehy zo zbierky veršov z roku 1853, ktorú editoval Anton Pann, filológ a básnik známy autorstvom súčasnej rumunskej hymny. 

Nasreddin je väčšinou známy ako postava z krátkych príbehov; Objavil sa však aj v dlhších médiách, ako sú romány a filmy. V Rusku je Nasreddin známy najmä vďaka ruskému dielu Возмутитель спокойствия Leonida Solovjova (anglické preklady: “Žobrák v háreme: Drzé dobrodružstvá v starej Bukhare”, 1956, a “Príbeh Hodžu Nasreddina: Rušiteľ mieru”, 2009). Skladateľ Šostakovič oslavoval Nasreddina, okrem iných postáv, v druhom pohybe (Yumor, “Humor”) jeho Symfónie č. 13.

Text Jevgenija Jevtušenka vykresľuje humor ako zbraň proti diktatúre a tyranii. Šostakovičova hudba zdieľa mnohé z “hlúpych, ale hlbokých” kvalít Nasreddinových výrokov uvedených vyššie. ^{[potrebná citácia]}

Grécko-arménsky mystik G. I. Gurdjieff sa často odvolával na “nášho drahého mullu Nasr Eddina” a tiež ho nazýval “neporovnateľným učiteľom”, najmä vo svojej knihe Beelzebubove príbehy.  Sufijský filozof Idries Shah publikoval niekoľko zbierok Nasruddinových príbehov v angličtine a zdôraznil ich vyučovaciu hodnotu.