Kto je kto: filozof Alexander Mojsejevič Piatigorskij
Alexander Mojsejevič Piatigorskij (30. január 1929 – 25. október 2009) bol sovietsky disident, filozof, historik, filológ. Rusky: Александр Моисеевич Пятигорский.
Dobre sa orientoval v jazykoch, ovládal sanskrt , tamilčinu , páli , tibetčinu , nemčinu, ruštinu, francúzštinu, taliančinu a angličtinu. V nekrológu, ktorý vyšiel v anglicky písaných novinách The Guardian , bol citovaný ako „muž, ktorý bol všeobecne považovaný za jedného z najvýznamnejších mysliteľov tej doby a najväčšieho ruského filozofa“. Na ruských televíznych staniciach ho oplakávali ako „najväčšieho ruského filozofa.
Piatigorsky sa narodil v Moskve. Jeho otec Moshe, inžinier a pedagóg na Stalinovej metalurgickej škole, bol po vypuknutí druhej svetovej vojny poslaný do závodu na výrobu zbraní na Urale (mesto Nižný Tagil ), kde nastúpil na miesto hlavného inžiniera vo výrobe zbraní. . Alexander pracoval v závode počas vojny. Ako chudobný študent matematiky, chémie a fyziky bol Alexander dvakrát vylúčený zo školy, ale v tom čase sa naučil latinčinu a niektoré ďalšie jazyky z čírej zvedavosti. Bol nenásytným čitateľom a čítal takmer všetko, čo mu prišlo pod ruku.“
Na Moskovskej štátnej univerzite študoval filozofiu, ktorú ukončil v roku 1951. Presťahoval sa do Stalingradu , kde vyučoval históriu na strednej škole a potom sa vrátil do Moskvy, aby sa pripojil k Inštitútu orientálnych štúdií ako „špecialista na tamilské jazyky a hinduistické štúdiá“.
Prvý rusko-tamilský slovník zostavil v roku 1960. V roku 1963 sa pod vplyvom Juriho Lotmana , ktorý pôsobil na univerzite v Tartu , podieľal s Lotmanom, Vjačeslavom Ivanovom , Vladimirom Toporovom a ďalšími na založení Tartusko-moskovskej školy semiotiky. Tá vyvinula teoretické základy a nomenklatúru pre nový prístup v semiotike pre štúdium spoločnosti, vedomia a kultúry.
V roku 1964 bol Piatigorského priateľ, básnik Joseph Brodsky , odsúdený na päťročný trest vnútorného vyhnanstva. Nasledujúci rok na podporu spisovateľov Yuliho Daniela a Andreja Sinyavského Piatigorského s ďalšími ruskými intelektuálmi:
“…podpísal list odsudzujúci porušovanie ľudských práv spisovateľov a neskôr sa zúčastnil na prvej demonštrácii za ľudské práva na Puškinovom námestí.”
Jeho výskumy a teoretické pozorovania úlohy myslenia a filozofie v starovekej juhoázijskej kultúre a spoločnosti niektorí vnímali s podozrením ako jemne nepriamy spôsob útoku na sovietsky systém. Keďže vedeli, že sú pravdepodobnými cieľmi sledovania KGB, on a jeho kolegovia indológovia sa zhromaždili v priestorochMoskovského inštitútu orientálnych štúdií , kde by vstúpili do „ohnivých debát… v sanskrte“. V roku 1968 bol vylúčený z Orientálneho inštitútu.
Piatigorskij pokračoval v prednáškach na Moskovskej univerzite. Pokračoval vo svojich indologických výskumoch, čoraz viac sa zaoberal budhistickým myslením a pokračoval vo všeobecnejšej práci na metateórii vedomia, psychológii, semiotike a filozofii všeobecne, pričom spolupracoval s rôznymi ruskými filozofmi a mysliteľmi mimo indológie. Hlavným z nich bol jeho blízky priateľ, filozof Merab Mamardašvili .
Merab Mamardašvili, ovplyvnený nemeckým idealizmom, bol zástupcom šéfredaktora popredného časopisu Voprosy Filosofii (“Problémy filozofie”) a bol tiež hlavným predstaviteľom takzvanej “Moskovskej školy metodológie”. Na seminároch Moskovskej školy sa zúčastnili: Alexander Zinoviev , Evald Ilyenkov , Georgy Ščedrovitsky , Boris Grušin , Lefebvre a ďalší. Niektorí veria, že škola je zdrojom najdôležitejších pokrokov vo filozofii v povojnovom období, čo konkuruje všetkému, čo sa robilo v západnej analytickej tradícii.
Škola zostáva na Západe prakticky neznáma, pretože jej členovia boli nútení pôsobiť za „železnou oponou“ v kontexte výrazne zníženej operačnej viditeľnosti a represií v sovietskom štýle. Jedným z jeho priateľov bol aj indológ a teoretik kultúry David Zilberman, ktorý bol v rokoch 1968–1972 postgraduálnym študentom u prof. Jurij Levada. Spoločne diskutovali o problémoch rozvoja vedomia. Potom, čo obaja migrovali, udržiavali priateľstvo a pokračovali vo výskumnej spolupráci až do Zilbermanovej smrti v júli 1977. Piatigorského kniha „ Myšlenie i nabľyudenie “ (Myslenie a pozorovanie), vydaná v Rige v roku 2002, bola venovaná Davidovi Zilbermanovi a obsahovala výslovné priznanie Zilbermanov vplyv na autorovo myslenie.
V roku 1972 sovietske úrady zatkli Piatigorského budhistického učiteľa Dandarona . Niekoľko Dandaronových študentov bolo uväznených. Dandarona poslali do sovietskeho pracovného tábora, kde v roku 1974 zahynul.
V tom istom období Mamardašvili a Piatigorskij spolu napísali: „Symbol a vedomie: metafyzická diskusia o vedomí, symbolizme a jazyku“ Jeruzalem (1982), v ruštine . Tento abstraktný a zložitý text, ktorý kombinuje západné a východné pojmy, niektorí považujú za najvýznamnejšie filozofické dielo napísané v ruštine. Text:
“…skúma teóriu vedomia a je akýmsi filozofickým rozhovorom medzi [Mamardašvilim a Piatigorským] z príslušných perspektív Fenomenológie Edmunda Husserla a budhistickej školy Vijnanavada.”
Rukopis, ktorý bol napísaný dva roky pred odchodom Piatigorského zo Sovietskeho zväzu do Británie v roku 1974, vyniesol ho z krajiny britsko-český sociálny filozof Ernest Gellner . Stojí za povšimnutie, že text bol napísaný v zhoršujúcej sa situácii obnovenej politickej represie voči ruskej inteligencii zo strany sovietskeho štátu. „Sprísnenie obmedzení“ nasledovalo po krátkom období uvoľnenia sovietskych kontrol intelektuálnej činnosti, ktoré prebiehalo od polovice 60. rokov do začiatku 70. rokov 20. storočia.
Po odchode zo Sovietskeho zväzu v roku 1974 do Izraela sa Piatigorsky dostal na Oxfordskú univerzitu, kde bol pozvaný, aby prednášal. Ale prvé časy v Londýne boli pre jeho rodinu ťažké (v čase odchodu má niekoľko detí a tehotnú manželku). Do Londýna prišiel v lete a nemal žiadnu normálnu prácu, zarábal len 6,5 libry denne. Prijal nejaké pozvania na prednášky, no rozhodol sa zostať v Londýne.
V Oxforde sa rýchlo zoznámil s Isaiahom Berlinom a Leszkom Kołakowskim . V roku 1975 sa pripojil k zamestnancom Školy orientálnych a afrických štúdií na Londýnskej univerzite ako prednášajúci v roku 1975 s pochvalou Berlina, ktorý údajne v jednom bode povedal: “Piatigorsky je jednoducho génius!” Je pozoruhodné, že Piatigorski sa nepovažoval za disidenta, odišiel zo Sovietskeho zväzu len preto, že sa nudil, cítil, že mu tam niečo chýba.
Počas pôsobenia v SOAS napísal Piatigorsky množstvo článkov do časopisov a úvody a kapitoly ku knihám v rôznych akademických oblastiach. Napísal niekoľko väčších vedeckých diel vrátane: Budhistická filozofia myslenia (1984), Mytologické úvahy (1993) a Kto sa bojí slobodomurárov? (1997). Dielo o slobodomurárstve bolo najpredávanejšou knihou o sociológii a filozofii náboženského presvedčenia. V roku 1991 bol menovaný profesorom starovekých dejín južnej Ázie, z tejto funkcie odišiel v roku 2001 ako emeritný profesor do dôchodku.
Počas posledných dvoch desaťročí svojho života napísal Piatigorskij niekoľko filozofických románov v ruštine, z ktorých jeden mu v roku 2000 vyniesol cenu Andreja Belyho. Jeho prvý, The Philosophy of a Small Street , bol vydaný v Moskve v roku 1994. Kniha bol dobre prijatý, čím si ešte viac upevnil reputáciu v ruských intelektuálnych kruhoch a zároveň ho postavil do popredia povedomia verejnosti. Nasledovali snímky Remember the Strange Person (1999) a An Ancient Man in the City (2001). Ako spisovateľ sa pripája k vybranej spoločnosti niekoľkých filozofov, ktorým sa úspešne podarilo preniknúť do sveta literatúry, vrátane Jean-Paula Sartra , Alberta Camusa , Umberta Eca a Alexandra Zinovieva . Úspešne prenikol aj do sveta kinematografie. Stal sa námetom dokumentárneho filmu „Philosopher Escaped“ (2005), ktorý režíroval Uldis Tirons o živote filozofa, a hral „úlohu indického obchodníka vo filme svojho priateľa Otara Iosselianiho Lov motýľov“.
Piatigorsky nemal rád tradičný akademický žargón a väčšinu svojho života presadzoval zásadu, že vedci by mali publikovať čo najmenej na základe toho, že publikovanie prerušuje myslenie. Jeho prednáškový štýl bol živý a osobitý: bol schopný hovoriť so značným efektom o tých najabsurdnejších a najzložitejších konceptoch. Prechádzal sa tam a späť, fajčil, keď to bolo ešte povolené, občas sa zastavil, aby sledoval, ako cigareta horí, a pred ďalším bodom sa odmlčal. Nikdy nebolo známe, že by čítal poznámky. Bol štyrikrát ženatý a mal päť detí; Galia, Max, Ilya, Veronika a Anna. Zomrel náhle 25. októbra 2009.
