Ibn Khaldūn predčil zopár európskych ekonómov
TUNIS / KÁHIRA – Ibn Khaldūn predbehol myšlienkami v práci Muqaddimah, Prolegomena alebo úvod, európskych ekonómov.
Celé meno Ibn Khaldūn znie Abū Zayd ‘Abd ar-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Khaldūn al-Ḥaḍramī.
Ibn Khaldūn sa narodil 27. mája 1332 v meste Tunis v Tunisku, zomrel 17. marca 1406 v Káhire, Egypte, najväčší arabský historik, ktorý rozvinul jednu z prvých nenáboženských filozofií histórie obsiahnutú vo svojom majstrovskom diele Muqaddimah ( „Úvod“).
Bol arabský sociológ, filozof a historik všeobecne uznávaný ako jeden z najväčších sociálnych vedcov stredoveku a mnohými považovaný za otca historiografie, sociológie, ekonómie a demografických štúdií.
Jeho najznámejšia kniha Muqaddimah alebo Prolegomena (“Úvod”), ktorú napísal za šesť mesiacov, ako uvádza vo svojej autobiografii, ovplyvnila osmanských historikov 17. a 19. storočia ako Kâtip Çelebi, Mustafa Naima a Ahmed Cevdet Pasha. , ktorý použil jej teórie na analýzu rastu a úpadku Osmanskej ríše. Ibn Khaldun interagoval s Tamerlánom, zakladateľom Timuridskej ríše.
Ibn Khaldūn tiež vyzval na vytvorenie vedy na vysvetlenie spoločnosti a tieto myšlienky ďalej načrtol vo svojom hlavnom diele Muqaddimah, v ktorom sa uvádza, že „Civilizácia a jej blahobyt, ako aj prosperita podnikania závisia od produktivity a úsilie vo všetkých smeroch vo vlastnom záujme a zisku“.
Ibn Khaldūn tiež načrtáva skoré teórie deľby práce, daní, nedostatku a ekonomického rastu. Tvrdil, že chudoba je výsledkom deštrukcie morálky a ľudských hodnôt. Zameral sa aj na to, aké faktory prispievajú k bohatstvu, ako je spotreba, vláda a investície. Khaldūn mienil, že chudoba nie je nevyhnutne výsledkom zlého finančného rozhodovania, ale vonkajších dôsledkov, a preto by sa vláda mala podieľať na zmierňovaní chudoby. Výskumníci z Malajzijskej Insaniah University College a Indonézskej Tazkia University College of Islamic Economics vytvorili dynamický model založený na spisoch Khaldūna na meranie chudoby v moslimských krajinách južnej Ázie a juhovýchodnej Ázie.
Veril, že mena islamského menového systému by mala mať vnútornú hodnotu, a preto by mala byť vyrobená zo zlata a striebra (ako je dirham). Zdôraznil, že by sa mala prísne dodržiavať hmotnosť a rýdzosť týchto mincí: hmotnosť jedného dinára by mala byť jeden mithqal (váha 72 zŕn jačmeňa, približne 4,25 gramu) a hmotnosť 7 dinárov by sa mala rovnať hmotnosti 10. dirhamy (7/10 mithqal alebo 2,96 gramov).
Symbol Inštitútu Ibn Khaldūna – bronzová busta v životnej veľkosti, ktorá je súčasťou zbierky Arabsko-amerického národného múzea. Vytvoril ju Patrick Morelli z Albany v New Yorku v roku 2009 a bol inšpirovaný sochou Ibn Khaldúna postavenou na Avenue Habib Bourguiba v Tunise.
Spisy Ibn Khaldūna o deľbe práce sa často porovnávajú s dielami Adama Smitha na túto tému.
Individuálna bytosť nemôže sama získať všetky životné potreby. Všetky ľudské bytosti musia za týmto účelom vo svojej civilizácii spolupracovať. Ale to, čo sa získa spoluprácou skupiny ľudských bytostí, uspokojuje potrebu množstva mnohonásobne väčšieho, ako sú oni sami. Napríklad nikto nemôže sám získať časť pšenice, ktorú potrebuje na jedlo. Ale keď sa šesť alebo desať osôb vrátane kováča a tesára na výrobu nástrojov a ďalších, ktorí majú na starosti voly, orbu, zber zrelého obilia a všetky ostatné poľnohospodárske činnosti, zaviaže získať jedlo a pracovať za týmto účelom buď oddelene, alebo kolektívne a tak získať svojou prácou určité množstvo jedla, toto množstvo bude potravou pre množstvo ľudí, mnohokrát ich vlastným. Kombinovaná práca produkuje viac, ako sú potreby a potreby pracovníkov (Ibn Khaldun 1958, zv. II 271–272).
V každom inom umení a výrobe sú účinky deľby práce podobné tým, aké sú v tomto veľmi maličkom [výroba špendlíkov]; hoci v mnohých z nich môže byť práca buď natoľko rozdelená, ani zredukovaná na takú jednoduchosť prevádzky. Deľba práce, pokiaľ je však možné ju zaviesť, vyvoláva v každom umení úmerné zvýšenie produktívnej sily práce (Smith 1976a, zv. I, 13–24).
Ibn Khaldūn aj Smith zdieľali myšlienku, že deľba práce je základom ekonomického rastu, no motivácia a kontext takéhoto rozdelenia sa medzi nimi líšili. Pre Ibn Khaldúna bola asabiyyah alebo sociálna solidarita základným motívom a kontextom deľby práce; pre Smitha to bol vlastný záujem a trhové hospodárstvo.
Inb Khaldūn použil v svojej práci pojem asabiyyah“. Pojem „asabiyyah“ arabsky znamená„kmeňový, klanizmus, komunitarizmus“ alebo v modernom kontexte „skupinové cítenie“, „sociálna súdržnosť“, „solidarita“ alebo dokonca „nacionalizmus“) je jedným z najznámejších aspektov Muqaddimah.
Ibn Khaldūn tvrdí, že každá dynastia má v sebe zárodok vlastného pádu. Vysvetľuje, že vládnuce domy majú tendenciu vznikať na perifériách veľkých impérií a využívajú jednotu prezentovanú týmito oblasťami vo svoj prospech, aby priniesli zmenu vo vedení. Ako sa noví vládcovia etablujú v centre svojej ríše, stávajú sa čoraz laxnejšími a viac sa zaujímajú o udržanie svojho životného štýlu. Na periférii ich kontroly sa tak môže objaviť nová dynastia a spôsobiť zmenu vo vedení, čím sa cyklus začne odznova.
Ibn Khaldūn písal o ekonomickej a politickej teórii v Muqaddimah , pričom svoje myšlienky o ʿasabiyyah spojil s deľbou práce: čím väčšia je sociálna súdržnosť, tým zložitejšie môže byť rozdelenie, tým väčší je ekonomický rast :
“Keď sa civilizácia [populácia] zväčší, dostupná pracovná sila sa opäť zvýši. Na druhej strane, luxus opäť rastie v súlade s rastúcim ziskom a zvyky a potreby luxusu sa zvyšujú. Remeslá sú vytvorené na získanie luxusných produktov. Z nich realizovaná hodnota stúpa a v dôsledku toho sa v meste opäť znásobujú zisky. Výroba sa tam darí ešte viac ako predtým. A tak je to aj s druhým a tretím zvýšením. Všetka dodatočná práca slúži luxusu a bohatstvu, na rozdiel od pôvodnej práce, ktorá slúžila životnej nutnosti.
Ibn Khaldūn poznamenal, že rast a rozvoj pozitívne stimulujú ponuku aj dopyt a že ceny tovarov určujú sily ponuky a dopytu. Poznamenal tiež makroekonomické sily rastu populácie, rozvoj ľudského kapitálu a vplyvy technologického rozvoja na rozvoj. Ibn Zastával názor, že rast populácie je funkciou bohatstva.
Pochopil, že peniaze slúžia ako štandard hodnoty, prostriedok výmeny a uchovávateľ hodnoty, hoci si neuvedomoval, že hodnota zlata a striebra sa mení na základe síl ponuky a dopytu. Ibn Khaldun tiež predstavil pracovnú teóriu hodnoty . Prácu označil za zdroj hodnoty, ktorý je nevyhnutný pre všetky zárobky a akumuláciu kapitálu, čo je v prípade remesla samozrejmé. Tvrdil, že aj keď zarábanie “vyplýva z niečoho iného ako z remesla, hodnota výsledného zisku a získaného (kapitálu) musí (aj) zahŕňať hodnotu práce, ktorou bol získaný. Bez práce by to nebolo získané“.
Ibn Khaldūn opisuje teóriu cien prostredníctvom svojho chápania, že ceny vyplývajú zo zákona ponuky a dopytu. Pochopil, že keď je tovaru málo a je po ňom dopyt, jeho cena je vysoká a keď je tovaru nadbytok, jeho cena je nízka.
“Obyvatelia mesta majú viac jedla, ako potrebujú. V dôsledku toho je cena potravín spravidla nízka, s výnimkou prípadov, keď dôjde k nešťastiu v dôsledku nebeských podmienok, ktoré môžu ovplyvniť [zásobovanie] potravinami.”
Jeho teória asabiyyah bola často porovnávaná s modernou keynesiánskou ekonómiou , pričom teória Ibn Khalduna jasne obsahovala koncept multiplikátora . Zásadný rozdiel je však v tom, že kým pre Johna Maynarda Keynesa je za ekonomickú depresiu zodpovedný väčší sklon strednej triedy k úsporám , pre Ibn Khaldúna je to vládny sklon k úsporám v čase, keď investičné príležitosti nevyužijú. nahor , čo vedie k agregátnemu dopytu .
Ďalšou modernou ekonomickou teóriou, ktorú očakával Ibn Khaldūn, je ekonomika na strane ponuky . “Tvrdil, že vysoké dane sú často faktorom spôsobujúcim kolaps ríš, výsledkom čoho sú nižšie príjmy z vysokých sadzieb.” Napísal:
“Malo by byť známe, že na začiatku dynastie prinášalo zdanenie veľké príjmy z malých daní. Na konci dynastie prináša zdanenie malý príjem z veľkých daní.”
Predstavil koncept, ktorý je dnes všeobecne známy ako Lafferova krivka , podľa ktorého zvýšenie daňových sadzieb spočiatku zvyšuje daňové príjmy, ale nakoniec zvýšenie daňových sadzieb spôsobí pokles daňových príjmov. K tomu dochádza, pretože príliš vysoká daňová sadzba odrádza výrobcov v ekonomike.
Použil dialektický prístup na opísanie sociologických dôsledkov výberu dane, ktorý teraz tvorí súčasť ekonomickej teórie:
“V počiatočných štádiách štátu sú dane nízke, ale prinášajú veľké príjmy… Ako plynie čas a králi sa striedajú, strácajú svoje kmeňové zvyky v prospech civilizovanejších. Ich potreby a potreby rastú…vďaka luxusu, v ktorom boli vychovaní. Preto uvalili na svojich poddaných nové dane…a prudko zvýšili sadzbu starých daní, aby zvýšili svoj výnos… Ale účinky tohto zvýšenia daní na podnikanie sú citeľné. Obchodníkov totiž čoskoro odradí porovnávanie ich ziskov s daňovou záťažou… V dôsledku toho klesá výroba a s ňou aj výnos z daní. ”
Táto analýza je veľmi podobná modernému ekonomickému konceptu známemu ako Lafferova krivka. Laffer netvrdí, že tento koncept vynašiel sám, pričom poznamenáva, že tento nápad bol prítomný v práci Ibn Khaldúna a nedávno aj Johna Maynarda Keynesa.
V ekonómii Lafferova krivka ilustruje teoretický vzťah medzi sadzbami zdaňovania a výslednými úrovňami daňových príjmov vlád. Lafferova krivka predpokladá, že pri extrémnych daňových sadzbách 0 % a 100 % sa nezvyšujú žiadne daňové príjmy, čo znamená, že existuje daňová sadzba medzi 0 % a 100 %, ktorá maximalizuje vládne daňové príjmy.
Tvar krivky je funkciou elasticity zdaniteľného príjmu — tj zmien zdaniteľného príjmu v reakcii na zmeny v sadzbe zdanenia. Ako spopularizoval ekonóm na strane ponuky Arthur Laffer, krivka je zvyčajne znázornená ako graf, ktorý začína pri 0 % dani s nulovým príjmom, stúpa na maximálnu mieru príjmu pri strednej sadzbe zdanenia a potom opäť klesá na nulový príjem pri 100 % sadzbu dane. Tvar krivky je však neistý a medzi ekonómami sporný.
Jedným z dôsledkov Lafferovej krivky je, že zvyšovanie daňových sadzieb nad určitý bod je kontraproduktívne pre zvyšovanie ďalších daňových príjmov. Najmä v Spojených štátoch konzervatívci použili Lafferovu krivku, aby tvrdili, že nižšie dane môžu zvýšiť daňové príjmy. Hypotetický maximálny výnosový bod Lafferovej krivky pre daný trh však nemožno pozorovať priamo a možno ho len odhadnúť – takéto odhady sú často kontroverzné. Podľa The New Palgrave Dictionary of Economics sa odhady sadzieb dane z príjmu, ktoré maximalizujú príjmy, značne líšili, so stredným rozsahom okolo 70 %.
Rukopis Ibn Khaldūna v ľavom hornom rohu, osvedčujúci rukopis MS C. Atif Efendi 1936, z knižnice Atif Efendi . – Ibn Khaldūn, al-Muqaddima, MS Atıf Efendi 1936, fol. VIIa Süleymaniye Kütüphanesi, Istanbul. Autogram Ibn Khaldūn, al-Muqaddima, MS Atıf Efendi 1936, f. 7a.
