Ibn Chaldún, arabský vedec, ktorý v ekonómii predbehol Adama Smitha o pol tisícročia

Kvôli tejto samovytvorenej medzere je najvýznamnejšia islamská postava stredoveku, andalúzsky vedec a politik Ibn Chaldún, v mainstreamových učebniciach zanedbávaná ( Screpanti a Zamagni 2005, Roncaglia 2005, Rothbard 2006, Blaug 1985). Viaceré z týchto prác často zavádzajúco stotožňujú korene moderných teórií s diskusiou o merkantilistoch alebo škótskom osvietenstve.Pravdou je, že to vôbec nebol začiatok ekonomického myslenia.

Založenie spoločenských vied v 14. storočí

Najväčšia zásluha Khalduna spočíva v jeho revolučnom metodologickom myslení. Úplne zavrhol metodológiu svojich predkov, čo z neho urobilo prvého „sociálneho vedca […] v najprísnejšom zmysle slova“ ( Fonseca , 1988). Pred Khaldunom sa úloha islamských historikov obmedzovala na odovzdávanie poznatkov bez úprav, editácie alebo pridávania akýchkoľvek poznámok k tradícii. Nikdy nespochybňovali platnosť príbehov, ale namiesto toho veľmi starostlivo analyzovali dôveryhodnosť odovzdávateľa.

Chaldún túto prax zavrhol a uviedol potrebu novej vedeckej metódy, ktorá by umožnila mysliteľom oddeliť pravdivé historické informácie od falošných. Ale ako to dosiahnuť? Podľa neho by sme mali „skúmať ľudskú sociálnu organizáciu“, aby sme mali „spoľahlivé meradlo“, ktoré nám pomôže analyzovať spoločnosť, namiesto toho, aby sme akceptovali absurdné príbehy historikov (Chaldún, s. 7 – 8).

Khaldun zdôrazňuje, že ide o úplne novú, originálnu a nezávislú vedu, ktorá predtým neexistovala (Khaldun, s. 8).

Nevlastný otec ekonómie

Chaldúnovské myslenie môže byť dnešným ekonómom až trápne známe. Tvrdí, že deľba práce slúži ako základ každej civilizovanej spoločnosti a identifikuje deľbu práce nielen na úrovni tovární, ale aj v sociálnom a medzinárodnom kontexte. Chaldún na príklade získavania obilia zdôrazňuje, že deľba práce vytvára nadhodnotu: „Ak má teda získať potravu pre seba a pre nich, nemôže sa zaobísť bez kombinácie mnohých síl spomedzi svojich blížnych. Spoluprácou možno uspokojiť potreby viacerých osôb, mnohonásobne väčšie ako je ich vlastný (počet)“ (Chaldun, s. 87).

Jeho príklad rozdelenia výrobného procesu je ekonómami úplne zabudnutý a nie je menej výstižný ako Smithova továreň na špendlíky: „patrí medzi ne napríklad použitie rezbárskych výrobkov na dvere a stoličky. Alebo sa zručne sústružia a tvarujú kusy dreva na sústruhu a potom sa tieto kusy spoja tak, že sa na pohľad zdajú byť z jedného kusu“ (Khaldun, s. 519). Navyše: na rozdiel od Smitha Khaldun nerozlišuje medzi produktívnou a neproduktívnou prácou.

Na základe toho je ľahké pochopiť, že Ibn Chaldún prezentoval veľmi podobné myšlienky ako Adam Smith, ale stovky rokov pred týmto západným filozofom. Chaldún však povedal ešte viac o ekonomike.

Analyzoval trhy, ktoré vznikajú na základe deľby práce, a skúmal trhové sily jednoduchým didaktickým spôsobom, ktorý je veľmi podobný postoju Alfreda Marshalla. Vynález analýzy ponuky a dopytu nebol vynájdený v 19. storočí: islamský učenec tiež opísal vzťah medzi ponukou a dopytom a zohľadnil aj úlohu zásob a obchodu s tovarom. Rozdelil ekonomiku na tri časti (výroba, obchod a verejný sektor), pretože trhové ceny v jeho teórii zahŕňajú mzdy, zisky a dane (Boulakia 1971). Zároveň analyzoval aj trh s tovarom, prácou a pôdou. Tento štruktúrovaný prístup viedol Khalduna k vynájdeniu pracovnej teórie hodnoty, čo robí z islamského učenca v tomto zmysle predmarxistického (alebo klasického) mysliteľa (Oweiss, 1988).

Jeho myšlienka, že vyprodukovaná hodnota je nulová, ak je nulový vstup práce, sa zdá byť prekvapivo klasická, ďaleko predbehla jeho dobu.

Ako neoklasici vytvorili falošný príbeh

V dynamickom khaldunovskom modeli hospodárskeho rozvoja zohráva vláda kľúčovú úlohu. Jej politika, predovšetkým zdaňovanie, má veľký vplyv na rozvoj civilizácie. Po nomádskom spôsobe života kmene prechádzajú na sedavý spôsob života, čím vzniká mestská civilizácia. Sedavý spôsob života ničí pôvodnú skupinovú solidaritu a vytvára potrebu novej klientely. Vytvorenie novej skupinovej identity je nákladné a vyžaduje si aj novú armádu.

S prehlbovaním mestskej civilizácie a vďaka rastúcim luxusným potrebám dynastie musí vládca zvyšovať dane. Nakoniec sa daňové sadzby stanú tak vysokými, že ekonomika skolabuje. „Treba vedieť, že na začiatku dynastie prináša zdaňovanie veľké príjmy z malých daní. Na konci dynastie prináša zdaňovanie malé príjmy z veľkých daní“ (Khaldun, s. 352) – píše Khaldun a opisuje aj mikrostimuly, ktoré stoja za zdaňovaním. Na druhej strane odmieta clá a zasahovanie vlády do obchodu, pretože ekonomicko-politická moc vlády je neúmerne veľká.

Tieto myšlienky sú v stredoveku také jedinečné, že dokonca aj Ronald Reagan citoval Khaldunovu prácu a tvrdil, že mali spoločných priateľov, pričom sa odvolával na Arthura Laffera. Dôvodom bolo, že aj samotný Laffer považoval Khalduna za predchodcu ponukovej ekonomiky a Lafferovej krivky, hoci Khaldunovské myšlienky nemajú s Lafferovou krivkou veľa spoločného. Dôvodom je, že by sa mali interpretovať skôr v časovej dimenzii než ako empirické pravidlo politiky.

Takže tento príbeh je nielen nepravdivý, ale aj ilustruje, ako neoklasická ekonómia formuje ekonomické dejiny, aby ospravedlnila svoju existenciu. Ide o nehistorické zjednodušenia, ktorých cieľom je vytvoriť príbeh slávnej a priamej evolúcie smerom k neoklasicizmu ako najrozvinutejšiemu stavu ekonomického myslenia.

V tomto procese sú vedci minulosti zanedbávaní, snažia sa byť integrovaní do kontextu neoklasických dejín – alebo oboje.

Keynesiánske myšlienky zo severnej Afriky 14. storočia

Myšlienky moslimského filozofa napokon anticipujú aj myšlienky keynesiánskych ekonomických teórií. Chaldúnove slová sú výpovedné: „dynastia a vláda slúžia ako najväčší svetový trh a poskytujú podstatu civilizácie. Ak si vládca ponechá majetok a príjmy, alebo ich stratí alebo ich nesprávne využije, majetok v držbe vládcovho okolia bude malý. Preto (keď prestanú míňať), obchodné poklesy a obchodné zisky klesnú kvôli nedostatku kapitálu.“ „[…] Okrem toho peniaze cirkulujú medzi poddanými a vládcom a pohybujú sa tam a späť. Ak si ich vládca nechá pre seba, sú pre poddaných stratené“ (Chaldun, s. 365).

Toto sú silné argumenty pre vládne výdavky v kontexte severnej Afriky v 14. storočí.

Adam Smith ako khaldunovský mysliteľ?

Nielen chaldunovské myšlienky, ale aj metodológia, ktorá sa za nimi skrýva, je skutočne originálna, pretože sa opiera o abstrakciu a zovšeobecnenie. Chaldun nám predstavuje ekonomiku severnej Afriky 14. storočia a množstvo relevantných otázok. Zaoberá sa otázkami, na ktoré nemáme jediné riešenie ani v 21. storočí. Chaldun nám pomáha preklenúť priepasť v dejinách myslenia a ukazuje dôležitosť stredovekej islamskej kultúry. Pomáha nám tiež pochopiť vzťah medzi islamskou ekonomikou a inými myšlienkovými školami ako teoretickým spoločným predkom.

Prečo však potrebujeme nový naratív, znovuobjavovanie našej minulosti? Odpoveď je jednoduchá: vyhnúť sa takým povrchným presvedčeniam, že Adam Smith (alebo Ibn Khaldun) je otcom ekonómie, že vývoj ekonómie sa začal v New Age a vyvrcholil neoklasickým myslením, že Khaldun už vynašiel Lafferovu krivku, že finančný trh sa efektívne reguluje sám alebo že veľká vláda je vždy zlá pre ekonomiku – okrem iného. Ekonómovia musia vykonávať sebareflexiu: kríza v roku 2008 dokázala, že medzery v hlavnom prúde sa ľahko premieňajú na politické chyby.

S novým, pluralitnejším prístupom k dejinám myslenia sa dá vyliečiť Alzheimerova choroba mainstreamovej ekonómie, ktorá je v 21. storočí veľmi potrebná.

(S použitím materiálu Dániel Oláh, Prameň: www.economics.com)

Referencie

Al-Hamdi, MT 2006. „Ibn Khaldun: Otec deľby práce“. Prednáška na konferencii v Madride ( http://www.uned.es/congreso-ibn-khaldun/pdf/09%20Mohamed%20Alhamdi.pdf ; prístup: 14. mája 2017)

Blaug, M. 1985. Ekonomická teória v retrospektíve. Cambridge: Cambridge University Press.

Boulakia, JDC 1971. „Ibn Khaldún: Ekonóm štrnásteho storočia “, Journal of Political Economy 79. č. 5: 1105-1118.

Khaldun, Ibn. 1377. Muqaddimah: Úvod do histórie. Preložil Franz Rosenthal. Online verzia: https://asadullahali.files.wordpress.com/2012/10/ibn_khaldun-al_muqaddimah.pdf (prístup: 10. marca 2017)

Oweiss, IM 1988. „I ibn Khaldún, otec ekonómie “. In Arabská civilizácia: Výzvy a odpovede, editovali Oweiss, IM – Atiyeh, GN New York: Vydavateľstvo State University of New York Press.

Roncaglia, A. 2005. Bohatstvo myšlienok. Dejiny ekonomického myslenia . Cambridge: Cambridge University Press.

Rothbard, MN 2006. Ekonomické myslenie pred Adamom Smithom . Rakúsky pohľad na dejiny ekonomického myslenia. Brookfield Vt: Edward Elgar Publishing Ltd.

Schumpeter, JA 1954. Dejiny ekonomickej analýzy . Londýn: Allen & Unwin.