Alexander Dugin na portáli Avšak: Proti Európe

23. augusta 202224. augusta 2022 Finančné Noviny Alexander Dugin, filozofia

Ako súvisí blížiaci sa koniec Európy s Ruskom? Tak si položil otázku ruský mysliteľ Alexander Dugin na portáli Avšak, rusky Odnako).

Je to ťažká a nie zbytočná otázka, keďže ruská kultúra, náboženstvo a samotná ruská civilizácia majú európske, stredomorské korene. Rusko je súčasťou večnej Európy a osud starého sveta nám nemôže byť ľahostajný, keďže je to do veľkej miery aj náš osud.

Večná Európa: tri kasty

Moderná európska civilizácia je historickým pokračovaním civilizácie Stredomoria. V tejto kontinuite dominuje indoeurópska zložka a hlavnou jazykovou a kultúrnou matricou Európy je indoeurópska tradícia.

Ak si pripomenieme rekonštrukciu trojfunkčného systému Georgesa Dumézila (francúzsky mytológ a porovnávací filológ, autor teórie troch funkcií. – poznámka Finančné noviny), tak uvidíme sociologickú mapu Európy, v sociálnej štruktúre tzv. v ktorom bude prevládať neustále reprodukovateľný princíp troch dominantných kást:

kňazi,
bojovníci,
výrobcovia.

V najrôznejších historických etapách a pod rôznymi názvami a menami sa skutočne stretávame práve s takýmto rozvrstvením európskych spoločností.

Klasickým vyjadrením tohto rádu je najstaršia éra stredomorských spoločností, počnúc obdobím achájskych výbojov a homérskeho Grécka. Podobný systém je charakteristický pre staroveké Grécko a Rím, s výnimkou období úpadku, keď sa posilňovali politické pozície „mestských obyvateľov“, čo bola zmes vyšších kást s delokalizovanými roľníkmi a dávala nový typ obchodníka, cudzie klasickým indoeurópskym spoločnostiam. Tento typ obchodníka sa mohol formovať po línii degradácie a materializácie vojenskej triedy (ktorú popisuje Platón v knihe Štát ako fenomén timokracie), alebo to môže byť aj zdola, prostredníctvom špecifickej odchýlky sociálneho typu. bývalých roľníkov alebo mestských remeselníkov. Nedá sa vylúčiť, že išlo o dôsledok všeobecne vonkajších vplyvov vo vzťahu k indoeurópskemu kultúrnemu okruhu – napr. fenické, resp. a širšie – semitské, kde bol obchod rozšíreným spoločenským zamestnaním. „Obyvatelia miest“, „občania“, teda „mešťania“, tvorili v mestských štátoch Grécka špecifické sociálne prostredie, v ktorom tri klasické funkcie indoeurópskej spoločnosti dostávali svoje parodické výrazy. Aspoň tak si Aristoteles predstavoval veci v politike. Moc božských kňazov-kráľov (svätá monarchia) sa zmenila na tyraniu. Z dominancie vojenskej aristokracie sa stala prevaha finančnej oligarchie a z organickej samosprávy etnicky homogénnych a solidárnych spoločenstiev (politity) sa stala „demokracia“, moc náhodného a rozptýleného davu, zjednoteného len mestským územím hl. bydlisko. teda „mešťania“, tvorili v mestských štátoch Grécka špecifické sociálne prostredie, v ktorom tri klasické funkcie indoeurópskej spoločnosti dostávali svoje parodické vyjadrenia. Aspoň tak si Aristoteles predstavoval veci v politike. Moc božských kňazov-kráľov (svätá monarchia) sa zmenila na tyraniu. Z dominancie vojenskej aristokracie sa stala prevaha finančnej oligarchie a z organickej samosprávy etnicky homogénnych a solidárnych spoločenstiev (politity) sa stala „demokracia“, moc náhodného a rozptýleného davu, zjednoteného len mestským územím hl. bydlisko. teda „mešťania“, tvorili v mestských štátoch

Grécka špecifické sociálne prostredie, v ktorom tri klasické funkcie indoeurópskej spoločnosti dostávali svoje parodické vyjadrenia. Aspoň tak si Aristoteles predstavoval veci v politike. Moc božských kňazov-kráľov (svätá monarchia) sa zmenila na tyraniu. Z dominancie vojenskej aristokracie sa stala prevaha finančnej oligarchie a z organickej samosprávy etnicky homogénnych a solidárnych spoločenstiev (politity) sa stala „demokracia“, moc náhodného a rozptýleného davu, zjednoteného len mestským územím hl. bydlisko. Moc božských kňazov-kráľov (svätá monarchia) sa zmenila na tyraniu. Z dominancie vojenskej aristokracie sa stala prevaha finančnej oligarchie a z organickej samosprávy etnicky homogénnych a solidárnych spoločenstiev (politity) sa stala „demokracia“, moc náhodného a rozptýleného davu, zjednoteného len mestským územím hl. bydlisko. Moc božských kňazov-kráľov (svätá monarchia) sa zmenila na tyraniu. Z dominancie vojenskej aristokracie sa stala prevaha finančnej oligarchie a z organickej samosprávy etnicky homogénnych a solidárnych spoločenstiev (politity) sa stala „demokracia“, moc náhodného a rozptýleného davu, zjednoteného len mestským územím hl. bydlisko.

Rím v časoch rozkvetu opäť vrátil proporcie indoeurópskej trifunkčnej hierarchie. V Rímskej ríši sa však obdobia úpadku vyznačovali podobnými javmi vzostupu nediferencovanej mestskej väčšiny.

Šírenie kresťanstva, ktoré nie je čisto indoeurópskym kultúrnym fenoménom, ale stalo sa ním v grécko-rímskom kultúrnom kontexte, odštartovalo oživenie indoeurópskych základov kultúry, ktoré vyvrcholilo v európskom stredoveku.

Na konci stredoveku mestská „občianska spoločnosť“ opäť dvíha hlavu, rastie úloha „triedy obchodníkov“ – a nakoniec buržoázna Európa Anglicka, Holandska a Francúzska konečne upevňuje normatívny demokratický sociálny model. . Je dôležité, že hlavnou postavou tejto Európy modernej doby je buržoázia (obchodník, podnikateľ, obchodník), ktorá bola v klasických indoeurópskych spoločnostiach buď na periférii, alebo úplne chýbala. Podrobný a podrobný sociologický rozbor úlohy a funkcie buržoázie uvádzajú vo svojich programových prácach známi európski sociológovia M. Weber (v ospravedlňujúcom duchu) a W. Sombart (v kritickom duchu).

Takže podľa Dumézila je moderná západoeurópska civilizácia svojou povahou a pôvodnou štruktúrou indoeurópska, čo znamená, že je založená na trojfunkčnom modeli. No New Age vniesol do tejto štruktúry a postupne do stredu umiestnil prvok geneticky cudzí tejto indoeurópskej civilizácii, ktorý bol koncepčne v rozpore s jej klasickou matricou.

Úpadok Európy podľa Spenglera, Danilevského, Sorokina

Ak analýza troch funkcií Dumézila ukazuje výrazný odklon Európy New Age od indoeurópskej paradigmy s vystupovaním buržoáznej postavy cudzej indoeurópskej spoločnosti, potom iní autori, ktorí aplikovali civilizačný prístup (Spengler, Danilevskij, Sorokin atď.) sa zhodli, že cyklus európskej civilizácie vstúpil do štádia úpadku. Rímsko-germánsky svet (podľa Danilevského) prechádza érou staroby, stráca vitalitu, energiu, rozpadá sa na vecnosť a zmyselnosť. Spengler vo všeobecnosti postavil celú svoju teóriu, aby podložil fakt, že faustovský duch priviedol Západ k duchovnej katastrofe, život organickej kultúry vymrel a nahradila ho čisto technická a odcudzená civilizácia. Pitirim Sorokin zo svojej strany argumentoval že Európa v modernej dobe dospela na koniec zmyslovej etapy vývoja svojho sociokultúrneho systému a zamrzla na okraji priepasti. Celkovo Sorokin vyčlenil tri typy sociokultúrnych systémov: ideový (čisto duchovný), idealistický (vyvážený) a zmyslový (materialistický); keď zmyselné doznieva a upadá, je opäť zmietané ideálom, čo by sa podľa Sorokina malo v blízkej budúcnosti stať Európe.

Všetky tieto teórie naznačujú, že v rámci európskej civilizácie ako celku (nech sú tieto rámce pre rôznych autorov akékoľvek) je moderný moment tejto civilizácie terminálnou fázou , érou úpadku, úpadku, degradácie a agónie. Znamená to, že európsky Logos je v poslednej tretine svojho cyklického prejavu – na druhej strane detstva Európy v grécko-rímskej antike a jej zrelého veku v období európskeho stredoveku.

Desakralizácia Európy (Guenon, Evola)

Ešte krutejšiu diagnózu stanovili tradicionalisti v modernej Európe. Podľa francúzskeho tradicionalistu Rene Guenona sa európsky modernizmus stal výrazom anticivilizácie, stelesnením všetkého, čo je v protiklade k duchu, tradícii, posvätnosti. Sekularizácia, humanizmus, naturalizmus, mechanizmus a racionalizmus sú podľa Guénona prejavmi ducha perverznosti, ktorý sa dotýka všetkých spoločností, ale ktorý len v modernej Európe dostal také absolútne a úplné stelesnenie, bol povýšený na normu a princíp. Tradičné spoločnosti poznali aj obdobia degradácie, no moderná Európa vybudovala anti-spoločnosť v plnom zmysle slova, kde sú porušované všetky normálne proporcie: božský transcendentný rozmer je odmietnutý, náboženstvo je odsunuté na spoločenskú perifériu, hmota a kvantita, prchavosť a zmyselnosť, individualizmus a egoizmus sú naopak povýšené na najvyššie hodnoty.

Guénon tvrdí, že všetko, čo súvisí s tradíciou v Európe, nie je správne európske a možno ho nájsť v oveľa čistejšej a úplnejšej forme medzi národmi Východu, a to iba fragmentarizáciou tradície, jej deformáciami a zvrátenosťami, jej redukciou na na nižšej úrovni sú skutočne európske. na úrovni ľudskej a racionalistickej. Guénon interpretuje Západ doslova ako krajinu, kde mizne slnko duchovna a začína sa „noc bohov“.

Taliansky filozof Julius Evola hodnotí modernú Európu takmer rovnako, no verí, že európsku tradíciu, ktorá existovala v staroveku a stredoveku a má korene v hrdinskej ére, možno stále obnoviť a Západ môže byť zachránený z priepasti. do ktorého ponorila modernosť. Obnovenie tohto hrdinského ducha Západu bolo Evolovým životným dielom. Ale pokiaľ ide o Európu New Age, mysliteľ zdieľal tie najtvrdšie a najnegatívnejšie hodnotenia, pretože veril, že v tomto období máme do činenia s anti-Európou, s jej konečnou degeneráciou a sebaparódiou. Evola považoval buržoáziu za dekadentnú triedu a demokraciu, racionalizmus, scientizmus a humanizmus za formy duchovnej a spoločensko-politickej choroby.

Guenon a Evola vzájomne vyhlásili úplnú a hlbokú desakralizáciu Európy, ale Evola dúfal v možnosť resakralizácie a Guenon to považoval za nepravdepodobné, predpovedali bezprostrednú a nevyhnutnú smrť pre Starý svet.

Otázka o rodovom indexe súčasnej Európy

Pri určovaní rodového indexu modernej európskej civilizácie sa názory rôznych autorov hlboko rozchádzajú. Na jednej strane je Európa podľa logiky Švajčiara Bachofena a Nemca Wirtha postavená na patriarcháte a ako sa vzďaľujeme od antického matriarchátu, tieto patriarchálne tendencie (apollonizmus, dominancia mužskej racionality) len pribúdajú. Moderná doba tvárou v tvár racionalistickej filozofii a vede toto hodnotenie na prvý pohľad potvrdzuje. Z takejto analýzy vychádzali mnohí filozofi života (od F. Nietzscheho po A. Bergsona, L. Klagesa, M. Schelera, G. Simmela, L. Zieglera, G. Kaiserlinga atď.), ktorí volali po oslobodení od „otcovskej nadvlády“. “ v európskej kultúre. Ale na druhej strane Július Evola a niektorí ďalší myslitelia, ako napríklad Otto Weininger, poukázali na to, že New Age uprednostňuje práve materialistický, zmyselný, empirické hodnoty, ktoré sú skôr charakteristické pre ženský kozmos. Evola preto obhajoval tézu, že žijeme v ére Kali Yugy, kde víťazí princíp „čiernej ženskosti“, chaosu, zmätku a smrti, čo zodpovedá najnegatívnejšiemu aspektu ženského princípu. Európa je v tomto zmysle koncentráciou takejto „čiernej gynekokracie“, kráľovstvom bohyne Kálí, kde naopak nie je vôbec miesto pre skutočne mužský, hrdinský princíp. Ak je pôvod európskej tradície podľa Evola v hrdinskom mužskom type, potom je európska moderna priamym opakom tohto typu, jeho antipódom. Európa je v tomto zmysle koncentráciou takejto „čiernej gynekokracie“, kráľovstvom bohyne Kálí, kde naopak nie je vôbec miesto pre skutočne mužský, hrdinský princíp. Ak je pôvod európskej tradície podľa Evola v hrdinskom mužskom type, potom je európska moderna priamym opakom tohto typu, jeho antipódom. Európa je v tomto zmysle koncentráciou takejto „čiernej gynekokracie“, kráľovstvom bohyne Kálí, kde naopak nie je miesto pre skutočne mužský, hrdinský princíp. Ak je pôvod európskej tradície podľa Evola v hrdinskom mužskom type, potom je európska moderna priamym opakom tohto typu, jeho antipódom.

Potvrdzuje to šírenie feminizmu a rozsiahla legalizácia homoerotických vzťahov a rôznych zvráteností.

Tri pohľady na osud Západu

Počiatočná struna stredomorskej civilizácie predurčila hlavné proporcie jej historickej existencie až po súčasnosť. Preto, keď hovoríme o „úpadku Európy“, o kríze západnej civilizácie, vedome či nevedome máme na mysli krízu jasného Logosu, tragédiu Apolla ³ . Celkom explicitne to uvádza J. Evola, ale niečo podobné, samozrejme, naznačujú aj všetci ostatní autori, ktorí robia smrteľnú diagnózu západnej civilizácie. Či už chtiac-nechtiac, keď hovoríme o kríze Západu, máme na mysli krízu apollónskeho Západu, Západu staroveku a stredoveku. Práve za Apolónom smútia tí, ktorí zaznamenávajú katastrofálny charakter modernej západnej kultúry.

Ak je to tak, potom musíme považovať „odchod Apolla“, jeho „odstránenie“, „zmiznutie“, jeho „útek“ za záverečnú časť historického cyklu stredomorskej civilizácie. Východiskovým bodom stredomorskej civilizácie je v tomto prípade radikálny moment víťazstva Apolla nad Kybelou, Veľkou Matkou, a konečný bod, v ktorom sa nachádzame, je oslabenie Apolla, pád Apolla, koniec r. jeho vlády. S tým môžu priamo súvisieť aj záhadné mýty o blížiacom sa konci Diovej vlády, ktoré sú spojené najmä s príbehmi o jeho pohltení Titánky Metis a o narodení Atény. Koniec západnej civilizácie je koncom vlády jasného Apolónovho Logosu.

V tomto prípade, z pozície Logos samotného Apolla, je táto história pohybom nadol, z vyššieho bodu do nižšieho. Hore je začiatok stredomorskej kultúry, dole je súčasný stav západnej civilizácie. Ak tú istú schému podáme naturalisticky, tak prvá fáza (druhé tisícročie pred Kristom) je rané štádium, detstvo Apollóna, od polovice prvého tisícročia pred Kristom do stredoveku Európy, zrelosť Apollóna (zhoduje sa s rozkvet platonizmu) a napokon úpadok, starobu a degeneráciu žiarivého Logosu v racionalizme modernej doby až po iracionálnu agóniu postmoderny.

Ale ak rovnakú trajektóriu vysledujeme z pozície čierneho Logos of Cybele, obraz sa ukáže byť výrazne odlišný. Začiatkom bude podriadenie ženského rodu mužskému. Ale pre Logos of Cybele tento apollónsky začiatok v skutočnosti nie je jeho začiatkom. Logos Cybele je zakorenené v dávnej predindoeurópskej minulosti alebo v neindoeurópskych, ale hraničiacich s oblasťami, napríklad egyptskými alebo semitskými (ak sa obmedzuje na Stredozemné more). Preto Cybele vidí inváziu Apolla ako epizódu a celkom sviežu v porovnaní s hlbokým a podzemným časom Veľkej Matky. Napriek tomu v helénskom mýte uznáva porážku v titanomachii a gigantomachii a smúti za svojimi deťmi, ktoré padli rukou olympionikov. Ako sila Apolla slabne, postupne sa uvoľňuje, rany titanov sú zahojené, pomaly si začínajú raziť cestu na povrch Zeme.

Prometheus je prvým z titánov, ktorý vystúpil na Olymp. Titán sa snaží napodobňovať bohov, delí sa s nimi o svoju chtonickú múdrosť, osvojuje si od nich posvätné schopnosti moci. Pre Veľkú Matku je čas pokrokom a to je plne opodstatnené, pretože ako bohovia slabnú, sila titánov rastie. Nový čas je ich čas. Pod „pokrokom“ možno chápať iba postup chtonických a hypochtonických síl, oslobodenie prastarých síl obsiahnutých v Tartaruse. Toto je pomsta hory Othris, protiútok armády obrov na Flegrejských poliach. Búrka Olympu. Koniec západnej civilizácie a pohyb k tomuto koncu pre chtonické sily je skutočným vývojom, formovaním, pokrokom a priblížením sa k dlho očakávanému triumfu. Toto je podstata moderného humanizmu.

Na druhej strane, „kráľovstvo žien“ sa môže stať finále pokroku . To sa zhoduje s definíciou hinduistickej tradície súčasnosti ako Kali Yuga, ríša čiernej bohyne Kali.

Tí, pre ktorých neexistuje kríza západnej civilizácie, do nej jednoducho nepatria. Toto nie je hlas západnej civilizácie, toto je hlas čierneho Logosu. Eurooptimistom dnes môže byť len neeurópsky človek.

United Europe: Empire of the Apollo Gardens

Tu je potrebné objasniť, ako možno chápať Európu.

Môžeme hovoriť o existencii Európy od začiatku 2. tisícročia nášho letopočtu a konkrétne od éry invázie a posilňovania indoeurópskych nomádskych bojovných solárno-patriarchálnych národov v oblasti Stredozemného mora, doteraz jedinej paneurópskej civilizácie. s množstvom základných charakteristík. Toto je stredomorská civilizácia v rámci svojich štyroch tisícročných hraníc.

Táto civilizácia ako celok je poznačená rozhodujúcou dominanciou apolónskeho Logosu, vertikálnou hierarchickou štruktúrou sveta, spoločnosti a myslenia, solárnym kultom a uctievaním nebeských bohov, indoeurópskym trojfunkčným kastovým systémom, jednoznačným patriarchátom a logocentrizmom. . Európa je krajinou Apollóna, boha s lukom a lýrou, projekciou hyperborejského severu a jeho prvotnej (pôvodnej) tradície. Zápletku o únose Európy Zeusom v podobe býka možno v tomto prípade interpretovať ako stiahnutie ženského matriarchálneho kontextu z chtonického prostredia a jeho prenesenie do nebeskej oblasti mužskej nebeskej nadvlády (sem patria aj príbehy o premena pozemských žien na súhvezdie – napríklad Ariadna, manželka Dionýza, ktorá rovnako ako samotná Európa pochádza z Kréty, ktorá bola považovaná za centrum matriarchálnej kultúry). Samotný Apolón je v archaických pamiatkach zobrazený ako pastier nesúci na pleciach baránka. Odtiaľ pochádza celý rad pastierskych metafor: pastierom v kontexte tejto apolónskej kultúry je kráľ, prorok, patriarcha a dokonca aj Boh.

Zjednotená Európa znamená bezpodmienečnú dominanciu svetlého Loga Apolla nad temným Logom Cybele . Čierny Logos Cybele je v európskej kultúre potláčaný, navyše je v tomto kontexte zbavený legitímneho práva vlastniť autonómny Logos Cybele, ktorý je odsúdený na ticho, stíšenie alebo temnú echolaliu nezrozumiteľných zvukov. Zem je v vnímajúcom apollónskom vesmíre oblohy šialená. Iba Dionýz, ktorý je bohom šialenstva, má kľúč k mysleniu Veľkej Matky.

Táto vlastnosť Apollovej dominancie nad Kybelou s pevnou lokalizáciou Dionýza na strane Olympu je vzorcom pre zjednotenú Európu. Olympijskými bohmi ukradnutý ženský princíp sa v slnečnom kontexte mení na panenskú Pallas Aténu, božstvo, v ktorom sú síce zachované znaky ženského princípu (tkanie, had Erichthonius, všade sprevádzajúci Aténu), ale dominujú striktne mužské vlastnosti. : inteligencia a odvaha, archetypálne cnosti prvého a druhého indoeurópskeho znaku. Múdrosť Atény zodpovedá kňazstvu a posvätným kráľom. Jej odvaha je odvahou druhej funkcie. Tkanie je symbolom remeselníkov integrovaných do spoločného trojfunkčného systému. V takejto situácii je Európa, ako žena unesená, vytrhnutá z chtonického kontextu, projekciou Atény, teda krajinou takej ženskosti, v ktorej je vlastne všetko, ženské sa premenilo na mužské, slnečné, olympijské. Aténa, ktorá je pannou, nielenže nerodí, ale sama sa nenarodila v plnom zmysle slova, pretože vyšla z hlavy Zeusa, bez spojenia so zemou a ženou. Európa je synonymom pre premenu ženského — prírody, hmoty, substancie — na mužskú štruktúru, na eidetický svet. Toto je odstránenie spodného v hornom, vyjadrenie nebeskej zeme, stelesnené v obraze záhrady.Záhrada je príroda preložená do kultúry.Toto je protiklad lesa a dreva (teda vlastnej hmoty) – tak ako je zasiate pole protikladom svojvoľne vegetujúcich rastlín. Pole a záhrada sú výtvorom mužov, projekciou ich usporiadateľskej racionálnej vôle. Toto je nižšia úroveň olympského kozmu, ale Demeter, bohyňa polí, má štruktúry transformovanej ženskosti zahrnuté do rozjasňujúceho a očistného slnečného mužského kontextu. Kybelský princíp, Rhea, Gaia, sú natočené v bohyni obrábanej pôdy, kde sa všetka pozornosť sústreďuje na mužské semeno, a nie na materiálny základ, kde je umiestnené, aby sa rozvinulo, uskutočnilo a vyprodukovalo nové semená. Nie pôda na poli rodí klasy obilnín, ale osivo. Stromy v záhrade nerastú preto, že ich rodí matka Zem (ako v lese), ale preto, že ich úhľadný a aktívny záhradník zasadil a staral sa o ne,Európa je civilizačný priestor skrotenej ženskosti umiestnený v mužských hraniciach. Toto je kultúra Cybele, vyňatá zo zátvoriek vo svojej pôvodnej a divokej dimenzii, Cybele, premenená na Demeter (paradigma obrábanej pôdy), Hera (paradigma manželského partnera), Aténa (paradigma mužskej ženskosti), Artemis (paradigma nevinnosti).

Takúto zjednotenú Európu možno považovať za večnú štruktúru. „Večný“ v relatívnom zmysle, v porovnaní s historickými epochami plynúcimi v jeho kontexte. Na meranie času je potrebný pevný súradnicový systém. Na meranie historického času je potrebný aj pevný súradnicový systém, tentoraz však nie kozmického, ale sémantického plánu. Európske dejiny majú zmysel len ako súbor epoch, ktoré sa odvíjajú v rámci tohto nehybného súradnicového systému, ktorým je „večná Európa“, jej Logos. Toto je Logos stredomorskej civilizácie, ktorá je civilizáciou práve preto, že všetky jej procesy prebiehajú v sémantickom poli Olympu, ktorý raz a navždy zvíťazil, v lúčoch boha slnka. Európa je večná v tom zmysle, že Slnko je večné. Sama o sebe je konštantná vo vzťahu k ročným obdobiam alebo denným časom. Pre nás stúpa a zapadá, bledo svieti v zime alebo páli letnými horúčavami. Slnko samo o sebe je nemenné – neexistuje preň deň ani noc, zima a leto.Európa je krajinou Apolla. Je to stále rovnaké, ale my, pozorovatelia, ktorí vždy žijeme na obežnej dráhe európskeho Logosu, zažívame jeho epochy, podliehame ich významom, podieľame sa na nich. Európsky čas, hodiny Európy v štruktúre jeho významov – teda slnečné hodiny, gnómony alebo clepsydry – sa počítajú podľa blízkosti alebo vzdialenosti od slnečného jasného Logosu. A tak ako existuje dlhý ročný cyklus a malý denný cyklus, tak aj v európskych dejinách existuje veľa malých, stredných a veľkých vírov, v kontexte ktorých sa spoločnosť vzďaľuje od svojho stredu a opäť sa doň vracia na inom obrate. sémantickej špirály. Európa vo svojom filozofickom rozmere je v helénskej kultúre reprezentovaná platónskou filozofiou ako vrchol svetlého Logosu. Platonizmus je víťazstvom bohov nad titánmi v oblasti myslenia.

V rovnakom období ako filozofia Platóna a Aristotela sa zrodila koncepcia univerzálnej ríše, ktorú stelesnil Alexander Veľký a vrcholila v Ríme. Filozofia a politika (v podobe teórie a praxe budovania impéria) Apolla sa spájajú do impéria.

Aj kresťanstvo je postupne presiaknuté helénskym duchom a po tom, čo ho uznalo za oficiálne náboženstvo Ríma, podporuje a posilňuje tento platónsko-imperiálny vektor, podkladá ho apelom na novú, tentoraz kresťanskú metafyziku a teológiu. Od 4. storočia nášho letopočtu sa kresťanstvo, kresťanská ekumena, stalo názvom zjednotenej Európy, ktorá zdedila stredomorský civilizačný obsah vo filozofii aj v politike. A tento stav pretrvával počas celého stredoveku.

Nový čas ako anti-Európa

Až v modernej dobe, keď európske dejiny vstúpili do poslednej etapy svojej historickej existencie, sa stávame svedkami prebúdzania sa čierneho Logosu Cybele, vyliezajúceho spod oslabeného olympijského panstva. Had je bez zábran, prepustený a začína sa pripravovať na pomstu. Z mytologického hľadiska ide o prebudenie titanov, ich nový pokus o prehodnotenie výsledkov kedysi prehratej a neustále prehratej, navždy prehratej bitky. Vzbura chtonických síl, oslobodený démonizmus hmoty. Útok na Krista, na triednu spoločnosť, na indoeurópsky spôsob života, na posvätnú tradíciu, teda nie to, čo urobilo Európu Európou. Takto sa rodí anti-Európa, ktorá je skutočnej Európe podobná, ako je Antikrist podobný Kristovi. Táto anti-Európa vystupuje v mene Európy, ktorú postupne preberá zvnútra. Titáni v boji vytlačia bohov z Olympu a začnú vládnuť v ich mene. Sú to buržoázne revolúcie a nástup tretieho stavu, no už nie indoeurópskych roľníkov, ale nositeľov iného, obchodného, fenického, thalassokratického, morského ducha. Toto je návrat Atlanťanov, volajúcich tam, kde Herkulove stĺpy bránili prístupu – nec plus ultra.

Novým časom je smrť Európy a jej nahradenie niečím úplne iným . Stredomorská civilizácia, aj keď si čiastočne zachovala svoju fasádu, bola zásadne prestavaná zvnútra, osídlená radikálne novými obyvateľmi, ktorí vstali z hlbokých pivníc, vyliezli z podzemných chodieb a vzali bývalých legitímnych obyvateľov ako rukojemníkov.

Navyše sa táto etapa – od 16. storočia nášho letopočtu až po súčasnosť – odohráva v oblasti mestskej knižnej kultúry, ktorá sa rozvíjala v kresťanskom stredoveku. Toto je nové bojisko, kde sa odvekým nepriateľom bohov Európy podarilo dosiahnuť dovtedy nemysliteľné úspechy. Filozofia a politika sa stávajú bojiskom, kde anti-Európa dokázala zaujať vedúcu pozíciu. Moderný je návrat Veľkej Matky a jej potomstva. Pythonský had sa oživuje a podniká protiútok na Apolla. Svätyňa v Delphi je opustená. Takže Python opäť získal silu.

20. storočie je posledným akordom európskej drámy. Európa ako taká v agónii zbiera sily, aby svoj posledný boj odovzdala anti-Európe (M. Heidegger alebo J. Evola, E. Jünger či O. Spengler tomu veľmi jasne rozumejú), no utrpí porážku – vojenskú, politickú, ideologickú, filozofickú , technologické. V druhej polovici 20. storočia sa triumf moderny a čierneho Logos stáva natoľko zjavným, že už nemá výraznejších odporcov. Odpor je zlomený, vláda titanov sa začala.

Postmoderna v takejto situácii je poslednou pečaťou. V tomto novom modeli vidíme kultúrne a civilizačné proporcie, ktoré už nemajú nič spoločné s tým, čo sa môže a má nazývať „Európa“. Európa, kde Python zabíja Apolla a Titáni požierajú a trávia srdce Dionýza pre svoju radosť, a preto navždy zabudnú na „boha, ktorého zabili“, pričom sa sústredia na pokojné trávenie toho, čo prehltli po večeri. s názvom „Európa“. Toto je už niečo iné.

Proti Európe a Rusku

Ruské pravoslávie, Ruské impérium, ruský jazyk, ruská kultúra a ruská hierarchická spoločnosť (kňazi, bojovníci, robotníci) sú jedným z pólov civilizácie Apollo, záhrady a polia slnka. Navyše Byzancia, ktorej pokračovateľmi sme, bola práve priamym dedičom helénskeho ducha, jej najarchaickejším kultúrnym priestorom, kde sa zachovali pôvodné európske hodnoty – patriarchát, hrdinstvo, odvaha, olympijská vertikálna hierarchia, askéza a obetavosť. lepšie a dlhšie ako ostatné. V stredoveku napríklad platonizmus prenikol do západnej Európy z Byzancie, ako, mimochodom, dedičstvo Aristotela, autentickejšie ako prostredníctvom arabského prenosu. Preto je Rusko súčasťou večnej Európy a osud starého sveta nám nemôže byť ľahostajný, pretože je to do značnej miery náš osud ..

Okrem toho bola ruská kultúra v posledných storočiach hlboko ovplyvnená anti-Európou, rebelskými titánmi demokracie, liberalizmu, materializmu a vedeckého svetonázoru. Nielen boľševici či liberálne elity 90. rokov priniesli do Ruska ducha materiálnej civilizácie. Čaru diabolského úpadku sme prepadli oveľa skôr, keď sme sa vydali na cestu „modernizácie“. Európska moderna je proces odstraňovania večnej olympijskej sakrálnej Európy, jej nahrádzanie. Ale v posledných storočiach to boli tieto dekadentné, spiatočnícke, titánske a cybelické tendencie, ktoré prišli do Ruska väčšinou pod rúškom „Európy“. Pod záštitou „europeizácie“ bolo z Rusov vyrazené všetko, čo súviselo so skutočnou Európou: kresťanstvo, impérium, hierarchia, patriarchát, asketizmus a orientácia na ducha, teda základy ideovej a idealistickej kultúry (podľa k P. Sorokin). A to všetko nahradili materialistické feminoidné technokratické svinstvá, titánske falošné mýty o pokroku a rozvoji. Apollo nepozná vývoj a pokrok, pozná večnosť. Európa a pokrok sa navzájom vylučujú. Ale v posledných storočiach sa uskutočnila obrovská náhrada. Naša spoločnosť uviazla v anti-Európe.

Brilantný ruský prorok Dostojevskij v sérii svojich programových románov ukázal, že všetky západné myšlienky prinesené na ruskú pôdu z antieurópskej politiky tu zlyhávajú – kapitalizmus (v „Mládeži“) aj socializmus (v „Démonoch“) a individualizmus (v Zločine a treste). Pravá Európa je v treťom Ríme, v pravoslávnosti a cárovi, v roľníckej a ruskej tradícii, v pôde a ľudových slovanských zvykoch, v obradoch starých indoeurópskych ľudí.

V postmodernej dobe je smrť Európy jasná. Do akej miery sa stále pozeráme, orientujeme na Západ, napodobňujeme ho, podieľame sa na páde jasného Logosu. Nezačali sme nový cyklus titanomachie, ale aktívne sme sa k nemu pridali a dokonca sme sa pokúsili preraziť v 20. storočí. Žiaľ, pokračujeme v napredovaní rovnakým smerom a len to, že dnes trochu zaostávame a nejakým spôsobom odpočívame, nám dáva poslednú šancu vyhnúť sa anti-Európe a zachrániť to, čo zo skutočnej Európy ostalo. Táto šanca je malá. Ničivé dielo posledných storočí vykonalo svoje. Do tej miery, do akej sú moderní Rusi „europeizovaní“, do tej miery, do akej sú „moderní“, sú beznádejne a nevyliečiteľne chorí.

V našich ľuďoch je stále niečo, čo ich núti cúvať z priepasti zvanej „moderná Európa“, „Západ“. Zotrvačnosť je však príliš veľká a úsilie potrebné na skutočnú konzervatívnu revolúciu, slnečnú a skutočne európsku, je potrebné obrovské. Je celkom zrejmé, že nebudeme môcť zostať ďaleko od záverečného cyklu Titanomachy, kde sa Titanom podarilo pomstiť. Ale…je lepšie prehrať s Bohom ako vyhrať s diablom. Aspoň takto je formulovaná skutočne hrdinská indoeurópska etika. A ak sme odhodlaní bojovať až do trpkého konca, ktovie, ako sa veci vyvinú. Anti-Európa musí byť zničená v zárodku, spálená do tla, čím sa vzbúrené chtonické mocnosti vrátia späť do priepasti Tartarus. Toto od nás vyžaduje skutočná Európa. Naša prastará, večná Európa, skutočná Európa.

(Finančné noviny sa nestotožňujú s názormi AlexandraDugina)