Sovietsky filozof Ewaľd Vasiľjevič Iľjenkov 1966 O umelej inteligencii, kybernetike a komunizme

Ak sa budeme držať týchto limitov, potom by „stroj“, ktorý nie je vhodný ako prostriedok na realizáciu racionálnej ľudskej vôle, neschopný slúžiť ako poslušný „orgán ľudskej vôle“, bol každým rozumným [276] človekom rýchlo poslaný na roztavenie alebo zošrotovanie. Alebo ešte jednoduchšie, vôbec by takéto zariadenie nestaval. Toto robili doteraz všetci rozumní ľudia, aj keď neboli oboznámení s marxistickým konceptom „stroja“.

Možná je však aj iná možnosť, ktorá sa v poslednej dobe stala obľúbenou medzi autormi sci-fi. Konkrétne, takýto „stroj“ sa odmieta roztaviť, už nechce poslúchať racionálnu ľudskú vôľu, už nechce byť len jej nástrojom, ale chce slúžiť cieľom vlastného sebazdokonaľovania. Začne vykonávať rozšírenú reprodukciu svojho druhu a podriaďuje všetky sektory výroby tomuto egoistickému, strojovému cieľu. Vymaňuje sa z kontroly svojho tvorcu a hrozí, že ho rozdrví, ak sa mu pokúsi stáť v ceste, zabrániť mu stať sa cieľom a jadrom všetkej výroby, ak sa mu pokúsi pripomenúť, že je len prostriedkom a orgánom jeho vôle.

Fantázia, strašidlo vymyslené zlomyseľnými odporcami kybernetického pokroku? Bohužiaľ, nie. Keby to bola len fantázia, dalo by sa s ňou zaobchádzať zhovievavo – nech ľudia snívajú, ak chcú.

Táto fantázia však iba odráža skutočný stroj. Problém je v tom, že tento stroj už dávno existuje; netreba ho vynájsť ani postaviť. Už dávno sa oslobodil od svojho tvorcu, človeka. Už dávno sleduje svoje vlastné ciele, už dávno sa stal cieľom sám o sebe a vníma človeka ako prostriedok a surovinu svojho vlastného sebazdokonaľovania. Navyše sa už dávno naučil používať človeka a jeho mozog ako svoju vlastnú „čiastočnú súčasť“, naučil sa potláčať jeho vôľu a utláčať jeho myseľ.

Štruktúra tohto stroja – žiaľ, vôbec nie fantastická – bola podrobne pochopená už pred sto rokmi a opísaná v slávnom diele s názvom „Kapitál“.

Kapitalizmus je výroba pre výrobu, obrovský stroj, ktorý sa stal samoúčelným, premieňajúc ľudí na prostriedok, surovinu na výrobu a reprodukciu svojho nenásytného [277] organizmu. Tento obrovský stroj, zložený z miliónov jednotlivých strojov, sa vymkol kontrole ľudského rozumu a vôle; stal sa múdrejším a mocnejším ako ktorýkoľvek jednotlivý ľudský jedinec, ktorý v ňom hrá nezávideniahodnú úlohu ozubeného kolieska.

A tento „veľký stroj“ uplatňuje svoju moc prostredníctvom svojich „dcérskych systémov“ – prostredníctvom štátno-byrokratického stroja, prostredníctvom vojenského stroja, prostredníctvom policajného aparátu, volebného stroja atď.

A toto nie je slovná hračka. Byrokratický alebo vojenský stroj je stroj v doslovnom, nie obraznom zmysle slova. Všetky tieto systémy fungujú podľa prísne predpísaných algoritmov, sledujú prísne naprogramované ciele a sú rovnako bezduché ako akýkoľvek mlynček na mäso. A proteínová substancia ľudského mozgu zohráva v ich dizajne úlohu čiastočnej súčasti, ktorá im poskytuje „sebavedomie“.

Skúste sa pozrieť na byrokratické, vojenské a iné „sociálne stroje“ očami kybernetiky a okamžite uvidíte, že oveľa lepšie a presnejšie zodpovedajú kybernetickej koncepcii stroja ako tlačiareň alebo stroj na zber bavlny. Bezmocnosť ľudského jednotlivca tvárou v tvár tomuto aparátu mimo ľudskej kontroly, tomuto „démonovi strojov“, dáva na Západe vzniknúť všetkým druhom mytológie.

Neinteligentní ľudia, prostredníctvom moci tohto strojového démona, očakávajú spásu od Druhého príchodu. Vysoko vzdelaní ľudia vkladajú svoje nádeje do zostupu nejakého vedecky supermúdreho vládcu, akéhosi elektronického Lohengrina, do tohto hriešneho sveta, pretože sú sklamaní z múdrosti žijúcich vládcov. Takáto bytosť prichádza, hovoria, a okamžite s matematickou presnosťou reguluje všetky ľudské vzťahy – vypočítava produkčné pomery, eliminuje krízy a vo všeobecnosti nastolí raj na zemi, dokonca nájde pre každého vhodnú manželku.

Ale okamžite sa začínajú objavovať pochybnosti: čo ak sa tento kybernetický Lohengrin postaví na stranu nepriateľa v konflikte medzi človekom a strojom? Veď aj on je predsa stroj. [278]

Tieto druhy argumentov sa teda točia okolo otázky: dokáže človek vytvoriť umelú myseľ inteligentnejšiu ako je tá jeho vlastná a je to riskantné?

A.S. Arsenyev, E.V. Iľenkov, V.V. Davydov, Stroj a človek, Kybernetika a filozofia, „Leninova teória reflexie a moderná veda.“ Moskva, 1966, s. 263 – 284