Kto je kto: sovietsky filozof Ewald Vasiljevič Ilienkov

MOSKVA – Ewald Vasiljevič Iljenkov (18. februára 1924, Smolensk – 21. marca 1979, Moskva) – sovietsky filozof, bádateľ v oblasti marxisticko-leninskej dialektiky.

Jeho práce sa venujú rôznym otázkam marxistickej tórie poznania, povahy ideálneho, osobnosti, tvorivej činnosti, ako aj psychológii a pedagogike, etike a estetike. V oblasti dejín filozofie sa venoval skúmaniu dedičstva Spinozu a Hegela a veľkú pozornosť venoval kritike pozitivizmu.

Ilienkovove myšlienky mali veľký vplyv nielen na samotné filozofické bádanie, ale aj na také vedné disciplíny, ako je psychológia, v ktorej vynikajúci sovietsky a ruský vedec V. V. Davydov vytvoril originálnu koncepciu druhov generalizácie vo vzdelávaní, pričom spojil myšlienky E. V. Ilienkova s tradíciou L. S. Vygotského. Diela Ewalda Ilienkova boli vydané v Nemecku, Taliansku, Veľkej Británii, Grécku, Japonsku, na Slovensku a ďalších krajinách. Jeho myšlienky naďalej rozvíja celý rad súčasných filozofov v USA, Kanade, Fínsku a ďalších krajinách.

Životopis

Narodil sa 18. februára 1924 v Smolensku spisovateľovi V. P. Ilienkovovi a učiteľke Jelizavete Iľinični (Iľenkovej).

V roku 1928 sa rodina presťahovala do Moskvy a v roku 1933 sa Iľenkovovci usadili v budove Prvého spisovateľského družstva.[2]

V júni 1941 absolvoval Moskovskú strednú školu č. 170 a v septembri nastúpil na filozofické oddelenie Moskovského inštitútu filozofie a literatúry N. G. Černyševského. Spolu s inštitútom bol v októbri až novembri 1941 evakuovaný do Ašchabadu, kde pokračoval v štúdiu. V decembri 1941 boli všetky fakulty MIFLI zlúčené do Moskovskej štátnej univerzity, ktorá bola tiež evakuovaná do Ašchabadu; v júli 1942 sa Moskovská štátna univerzita presťahovala do Sverdlovska.

V auguste 1942 bol povolaný do Červenej armády a poslaný do M. V. Frunzeho Odesskej delostrelecká školz v Suchom Logu v Sverdlovskej oblasti. Po jej ukončení v októbri 1943 v hodnosti mladšieho poručíka bol poslaný na západný front, potom na 2. a 1. bieloruský front. Velil delostreleckej čate, zúčastnil sa bojov na Sandomierskom predmostí a prebojoval sa do Berlína, kde oslávil Deň víťazstva. Za svoju vojenskú statočnosť bol vyznamenaný Rádom vlasteneckej vojny 2. stupňa a medailami. Po skončení vojny slúžil v sovietskom kontingente v Nemecku až do augusta 1945.

V auguste 1945 bol pridelený do delostreleckého oddelenia novín Krasnaja Zvezda v Moskve, kde pracoval ako literárny prispievateľ až do februára 1946, kedy po demobilizácii ukončil službu v Sovietskej armáde. Následne pokračoval v štúdiu na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity a v apríli 1950 bol prijatý do Komunistickej strany Sovietskeho zväzu. Iľjenkovov výber akademického smeru bol výrazne ovplyvnený dekanom Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, profesorom Borisom Stepanovičom Černyševom.

V júni 1950 ukončil štúdium s vyznamenaním a dostal odporúčanie na postgraduálne štúdium na Moskovskej štátnej univerzite na katedre dejín zahraničnej filozofie. Jeho školiteľom bol profesor T. I. Oizerman.

V roku 1953 obhájil dizertačnú prácu s názvom „Niektoré otázky materialistickej dialektiky v Marxovom ‚Príspevku ku kritike politickej ekonómie‘“, ktorá ovplyvnila vznik dialektickej logiky ako odvetvia marxisticko-leninskej filozofie. Ako spomínal V. A. Vazjulin, Iľenkov ako postgraduálny študent už „mal vplyv aspoň na niektorých študentov“.

Konflikt na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity

V roku 1953 začal viesť špeciálny seminár na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity, venovaný logike Marxovho Kapitálu.

V apríli 1954 boli publikované tézy „O vzájomnom vzťahu medzi filozofiou a poznaním prírody a spoločnosti v procese ich historického vývoja“, ktorých autormi boli Ilienkov a Valentin Ivanovič Korovikov.  V týchto tézach tvrdili, že filozofia nemôže riešiť problémy špecializovaných vied a môže byť iba teóriou poznania, ktorá študuje charakter a podstatu vedeckého poznania. Podľa ich názoru je „filozofia veda o vedeckom myslení, jeho zákonoch a formách“.  Filozofia študuje reálny svet do tej miery, do akej nachádza svoj ideálny prejav v ľudskom myslení. Filozofia predstavuje odraz myslenia, vyjadrujúci logiku vlastného konania. Tieto tvrdenia mali veľký vplyv na niektorých študentov Filozofickej fakulty, najmä na Ilienkovovho študenta V. A. Lektorského. Alexej Matvejevič Rumyantsev, vtedajší vedúci vedeckého oddelenia Ústredného výboru KSSS, kriticky zhodnotil toto zúženie predmetu filozofie.

Vo februári – marci 1955 vykonala komisia z oddelenia vedy a kultúry Ústredného výboru KSSS kontrolu „výučby spoločenských vied a ideologicko-výchovnej práce“ na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity. Správa komisie hodnotila tézy Iľenkova a Korovikova ako „recidívu k menševickému idealizmu, ktorý strana dávno porazila a odsúdila“; zistilo sa, že „niektorí študenti a doktorandi majú túžbu uniknúť od naliehavých praktických úloh do sféry ‚čistej vedy‘, ‚čistého myslenia‘, oddeleného od praxe a od politiky našej strany. Niektorí študenti priznali, že už dlho nečítajú noviny.“ Po kontrole stavu vecí na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity komisiou Ústredného výboru KSSS boli Ilienkovove názory definované ako „skreslenie marxistickej filozofie“.

V dňoch 25. a 29. marca rokovala Akademická rada Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, na ktorom sa posdzovala tézy Ilienkova a Korovikova. Nakoniec boli obvinení z hegelianizmu a zbavení práva vyučovať na Moskovskej štátnej univerzite. Korovikov dostal stranícke pokarhanie a bol prepustený z univerzity, zatiaľ čo Iľenkovovi bola suspendovaná výučba. V podstate bola kritizovaná redukcia predmetu filozofie na epistemológiu, na rozdiel od ontologizácie dialektického materializmu. Tento postoj následne kritizovali Iľenkovovi oponenti ako „gnozeologizmus“. Zároveň sa na obranu Iľenkova postavil vodca talianskych komunistov P. Togliatti. Prvý Ilienkovov článok venovaný dialektike abstraktného a konkrétneho bol preložený a publikovaný v taliančine v roku 1955.

Práca v Ústave filozofie Akadémie vied ZSSR

V novembri 1953 bol prijatý do Sektora dialektickéhho materializmu Filozofického ústavu Akadémie vied ZSSR (na titulnej fotografii)  ako mladší vedecký pracovník, kde zostal až do svojej smrti.

V roku 1956 napísal knihu „Dialektika abstraktného a konkrétneho vo vedecko-teoretickom myslení“. Počas prípravy na vydanie vedenie Filozofického ústavu trvalo na viacerých revíziách, čo malo za následok skrátenie konečnej verzie o viac ako tretinu. Kniha bola vydaná v roku 1960 pod názvom „Dialektika abstraktného a konkrétneho v Marxovom Kapitáli“ vo vydavateľstve Akadémie vied a v roku 1961 bol Evald Iľenkov povýšený na vedúceho vedeckého pracovníka. V tom istom roku ho Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR vyslal pracovať na návrhu Programu KSSS do podskupiny „Otázky vedy a verejného vzdelávania“.

V prvej polovici 60. rokov 20. storočia Iľenkov prispieval do Filozofickej encyklopédie ako prispievateľ; Počas práce na druhom zväzku sa stal editorom sekcie „Dialektický materializmus“. V tomto zväzku sa objavilo sedem jeho článkov. Na jeseň 1962 sa v tomto zväzku objavil aj Ilienkovov známy článok „Ideál“. V auguste až septembri 1964 sa Ilienkov zúčastnil Medzinárodného Hegelovho kongresu v rakúskom Salzburgu.

V roku 1965 Prezídium Akadémie vied ZSSR udelilo E. V. Iľenkovovi cenu N. G. Černyševského „za sériu prác o dejinách a teórii dialektiky“ (alternatívne „za štúdium aktuálnych problémov teórie poznania“).

Účastník VI. Medzinárodného Hegelovho filozofického kongresu v Prahe. V roku 1968 Politizdat vydal jeho knihu „O idoloch a ideáloch“. 26. novembra obhájil dizertačnú prácu „O podstate myslenia (na základe analýzy klasickej nemeckej dialektiky)“. V septembri 1970 sa zúčastnil Medzinárodného filozofického kongresu v Berlíne (NDR).

V roku 1974 vydal svoju monografiu „Dialektická logika: Eseje o histórii a teórii“, ktorú vedci považujú za Iľenkovovo hlavné historické a filozofické dielo. Na jar 1976 napísal „Dialektiku ideálu“. Od roku 1975 až do svojej smrti Ilienkov viedol na pozvanie dekana A. N. Leontieva výskumný seminár na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity.

V posledných rokoch svojho života venoval E. V. Ilienkov veľkú pozornosť produktívnej sile predstavivosti a tvorivej fantázie (aj vo vzťahu k estetickej činnosti a umeniu).

21. marca 1979, po dlhotrvajúcej depresii, Ewald Ilienkov spáchal samovraždu prerezaním krčnej tepny nožom na viazanie kníh. Jeho rozhodnutie spáchať samovraždu nebolo spontánne: stručne sa o tom zmienil na pohrebe A. N. Leontieva, dekana katedry psychológie na Moskovskej štátnej univerzite v Lomonosove a Ewaldovho priateľa. Na konci svojho života Ilienkov pociťoval duchovnú prázdnotu a vnútornú osamelosť.

Filozofické myšlienky

Podľa Iľenkova je filozofia, psychológia a pedagogika jedna veda pozostávajúca z troch úrovní:

Filozofia študuje historický vývoj myslenia, ktorý sa odráža v dejinách svetovej filozofie.

Psychológia študuje formovanie a vývoj myslenia u jednotlivca, ktoré si osvojuje procesom vzdelávania a výchovy vo všetkých štádiách kultúry.

Pedagogika je vedomá organizácia procesu osvojovania si kultúry jednotlivcom, vrátane myslenia a reči.

„Kozmológia ducha“

Vo svojom ranom diele „Kozmológia ducha“ (polovica 50. rokov 20. storočia), ktoré napísal počas svojich absolventských rokov, poskytol E. V. Iľenkov jasnú odpoveď na otázku zmyslu a účelu existencie inteligentných bytostí vo vesmíre. Podľa Iľenkovovej hypotézy sú Matkou Prírodou predurčené k tomu, aby odolávali entropii vo vesmíre a obetovaním sa dosiahli návrat umierajúcich svetov do ich pôvodného, ​​„ohnivého“ stavu. Smrť mysliaceho ducha sa stáva tvorivým aktom zrodenia, zrodením nového vesmíru a v ňom aj ďalších inteligentných bytostí. Toto dielo, ktoré sám Iľenkov nazval „filozoficko-poetickou fantasmagóriou“, odráža Iľenkovov neskorší apel na monistickú doktrínu B. Spinozu o myslení ako integrálnej vlastnosti prírody.

Vzostup od abstraktného ku konkrétnemu

Medzi najdôležitejšie Iľenkovove úspechy patrí rozvoj metódy vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu ako kľúča k pochopeniu dialektickej logiky ako metódy vedeckého poznania. Iľenkov rozvinul túto problematiku na základe analýzy dialektickej metódy, ktorú použil Karl Marx pri písaní Kapitálu. Iľenkov považoval abstrakciu ako metódu vedeckého myslenia za chybnú a postavil ju proti konkretizácii: jej aplikácia je podmienená nevyhnutnosťou vzostupu „…od neúplného, ​​jednostranného („abstraktného“) chápania objektu k čoraz úplnejšiemu a komplexnejšiemu poznaniu o ňom.“ Iľenkov teda, nasledujúc Marxa, ktorý tieto myšlienky formuloval len v najvšeobecnejšej forme, prevracia všetky tradičné predstavy o vzťahu medzi abstraktným a konkrétnym. Iľenkov ostro kritizoval empirizmus a indukciu ako neproduktívne metódy poznania. V tejto súvislosti Iľenkov píše:

Nie „indukcia“ zameraná na nájdenie abstrakcie vyjadrujúcej „spoločné“ pre všetky konkrétne prípady, ale hĺbková analýza jedného konkrétneho prípadu, zameraná na odhalenie hľadaného procesu v jeho „čistej forme“ – to bola cesta filozofie, kdekoľvek a kedykoľvek skutočne dospela k objektívnym objavom.

— Ilienkov, E.V., Dialektika abstraktného a konkrétneho vo vedecko-teoretickom myslení. Moskva, 1997.

V nadväznosti na Marxa Ilienkov chápal „konkrétne“ ako „jednotu mnohorakosti“. Tu Iľenkov vychádzal z Hegelovho tvrdenia o konkrétnosti všetkej pravdy. Rozvíjajúc Marxov argument, Ilienkov formuluje nasledujúcu podrobnú charakteristiku konkrétneho:

Konkrét, konkrétnosť – to je v prvom rade synonymum objektívneho prepojenia všetkých nevyhnutných aspektov reálneho objektu, daných človeku v kontemplácii a predstavivosti, ich vnútorne nevyhnutnej vzájomnej závislosti. „Jednota“ sa teda vzťahuje na komplexný celok rôznych foriem existencie objektu, ktorých jedinečná kombinácia je charakteristická iba pre tento objekt a nie pre žiadny iný.

— Iľenkov, E.V. Dialektika abstraktného a konkrétneho vo vedecko-teoretickom myslení. Moskva, 1997. S. 20.

Pri vývoji tejto metódy Iľenkov formuloval problém konštrukcie teoretického systému a jeho vzniku na základe určitej „bunky“. Tá označuje vedecko-teoretický koncept ako bunku myslenia, ktorej predpokladom je abstrakcia (produkt vývoja všeobecného konceptu) a identifikácia zodpovedajúceho termínu. V tomto bode už moment formovania konceptu presahuje empirickú analýzu, ktorá zabezpečuje vznik abstrakcie. Zákony, ktoré riadia vznik takéhoto konceptu, presahujú rámec formálnej logiky a týkajú sa dialektického myslenia: skutočným predmetom konceptuálneho myslenia nie sú abstraktné podobnosti, ale „historicky ustálené univerzálne formy interakcie“. Následný pohyb myslenia musí byť zameraný na rozvoj teoretického zovšeobecnenia, ktoré by odrážalo „objektívnu, konkrétnu podstatu údajov“. V tomto ohľade je povinnou požiadavkou na „konkrétno-univerzálny koncept“ zahrnutie „do seba“ „množstva jednotlivín v jeho konkrétnych teoretických definíciách“. Charakteristickým príkladom takejto „konkrétno-univerzálnej“ definície je podľa Iľenkova človek ako „tvor, ktorý vyrába nástroje“, keďže z tejto vlastnosti (výroby výrobných nástrojov) sa podľa Iľenkova odvíja celá rozmanitosť historických foriem ľudskej existencie.

Iľenkov analyzoval súvislosť medzi metódou vzostupu a problematikou dialektiky logického a historického a problémom riešenia rozporov v teoretickom myslení. Iľenkovove myšlienky týkajúce sa dialektiky abstraktného a konkrétneho, formulované v rámci hegelovsko-marxistickej tradície, jedinečným spôsobom predvídali vývoj problémov, ktorými sa západní špecialisti na logiku a vedeckú metodológiu začali (v rámci tradície analytickej filozofie) zaoberať o pätnásť rokov neskôr. Jeho rozpracovanie problémov jadra teórie podľa V. A. Lektorského susedí s lakatosovskou metódou vedeckých výskumných programov a Iľenkovova kritika filozofického empirizmu je spojená s tým, čo sa neskôr začalo diskutovať ako problém teoretického zaťaženia empirických faktov. Iľenkovova kniha o metóde vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu v teoretickom myslení bola dokončená v polovici 50. rokov 20. storočia. Táto kniha, založená na rukopise napísanom štyri roky skôr s názvom „Dialektika abstraktného a konkrétneho vo vedecko-teoretickom myslení“, bola vydaná v roku 1960, skrátená o viac ako tretinu a s iným názvom: „Dialektika abstraktného a konkrétneho v Kapitále Karla Marxa“. O rok neskôr bola v plnom znení vydaná v taliančine[22] (dotlač v roku 1975) a následne v mnohých ďalších jazykoch. Podstata logickej metódy, ktorú vyvinul Iľenkov, spočívala v tom, ako teoretické myslenie sleduje proces formovania objektu, počnúc najjednoduchšou, najabstraktnejšou formou jeho existencie a končiac jeho najrozvinutejšími a najkonkrétnejšími formami. Tento historický proces je vždy poháňaný špecifickým rozporom, skrytým v podstate daného objektu (v danom objekte ako príčine alebo súbore príčin jeho vlastnej existencie v jeho najvšeobecnejšej alebo najkonkrétnejšej forme). Každá nová forma, ktorú objekt nadobudne, vzniká ako prostriedok na vyriešenie tohto rozporu priamo v bode kolízie medzi protichodnými aspektmi alebo „momentmi“ prejavu jeho podstaty, ktoré charakterizujú jeho existenciu. Pravda nie je nič iné ako rozpor, chápaný v podobe, v akej ho rieši samotný objekt, nielen vo vedomí, ale aj v objektívnej realite, ktorá toto vedomie predpokladá. Dialektická logika je doktrína o vzniku a existencii metódy na konkrétne riešenie skutočných rozporov.

Ideálne

Iľenkovovým veľkým úspechom je aktualizácia a materialistické riešenie problému ideálu – jednej z najdôležitejších tradičných tém vo filozofii. Vo všeobecnej forme bol načrtnutý v článku s rovnakým názvom,[23] publikovanom na jeseň 1962 vo Filozofickej encyklopédii a okamžite vyvolal kontroverziu vo filozofických kruhoch. Podrobnejšie bol prezentovaný aj v článkoch „Problém ideálu vo filozofii“ a „Problém ideálu“, publikovaných v časopise Voprosy Filosofii (Problémy filozofie). Iľenkov zhrnul svoj výskum v rukopise „Dialektika ideálu“, napísanom na jar 1976. Autor ho však nikdy nevidel publikovaný vo svojom rodnom jazyku (krátko pred Iľenkovovou smrťou bola publikovaná anglická verzia diela, takmer rozpoltená a redaktorom upravená).

V sérii svojich publikácií Iľenkov nielen presvedčivo demonštroval vývoj konceptu ideálu ako prirodzeného a mimoriadne dôležitého štádia filozofického myslenia, ale do istej miery aj „rehabilitoval“ tvorivý odkaz Platóna, Fichteho a Hegela, ktorých myšlienkam venoval mimoriadnu pozornosť.

Idealizmus nie je výsledkom elementárnej chyby naivného školáka, ktorý si predstavoval hrozivý prízrak tam, kde v skutočnosti nič neexistuje. Idealizmus je špekulatívna interpretácia objektivity ideálnej formy, teda faktu jej existencie v priestore ľudskej kultúry, nezávisle od vôle a vedomia jednotlivcov.

— Ilienkov, E.V., Dialektika ideálu.

Hoci Iljenkov uznáva pozitívnu úlohu objektívneho idealizmu, ostro kritizuje prístup k ideálu ako k duševnému alebo fyziologickému javu, charakteristický pre empirizmus 16. storočia aj pre neskorší pozitivizmus.

Jednoduchá identifikácia „ideálu“ s „duševným vo všeobecnosti“, bežná v 17. a 18. storočí, znemožnila ani jasne formulovať špecificky filozofický problém, ktorý už identifikoval Platón – problém objektivity univerzálneho, objektivity univerzálnych (teoretických) definícií reality, teda podstaty faktu ich absolútnej nezávislosti od človeka a ľudstva, od špeciálnej štruktúry ľudského organizmu, jeho mozgu a jeho psychiky s jej individuálnymi, prchavými stavmi – inými slovami, problém pravdivosti univerzálneho, chápaného ako zákon, ktorý zostáva nemenný vo všetkých rozmanitých zmenách „duševných stavov“, nielen „individuálnej osobnosti“, ale celých duchovných formácií, ér a národov.

— Ilienkov, E. V. Problém ideálu.

Podľa Ilienkova sa protiklad medzi predmarxistickým materializmom a objektívnym metafyzickým idealizmom, ktorý vyvrcholil v Hegelovom diele, vyriešil vznikom dialektickému materializmu. Predstava objektívneho idealizmu o metafyzickom Absolútne odrážala, aj keď v mystifikovanej forme, existenciu nadosobnej ideálnej reality; nedialektický materializmus (rovnako ako vulgárny materializmus 19. a 20. storočia, proti ktorému Iľenkov aktívne bojoval) zase nemohol vyriešiť psychofyziologický problém inak ako Descartovou metódou – odmietnutím monizmu v prospech dualizmu (a tým odmietnutím materializmu ako takého).

Iľenkov chápe ideál ako „…subjektívny obraz objektívnej reality, teda odraz vonkajšieho sveta vo formách ľudskej činnosti, vo formách ľudského vedomia a vôle.“ Iľenkov čerpal inšpiráciu zo slávnych Marxových slov o ideáli ako materiáli „presadenom do ľudskej hlavy“ a „ňou transformovanom“. Vychádzajúc z metodológie, ktorú Marx použil pri svojej analýze vzťahov medzi tovarmi a peniazmi (peniaze ako „ideálna realita“ sveta tovarov), Iľenkov rozvinul koncept „ideálu“ ako reprezentácie („objektívnej idey“) formovanej v procese ľudskej objektívne-praktickej činnosti – jedinečného vzťahu medzi hmotnými objektmi (vecami, procesmi, udalosťami, stavmi), keď jeden z nich, hoci zostáva sám sebou, pôsobí ako predstaviteľ iného objektu – jeho „univerzálnej podstaty“, nemenného zákona. Iľenkov používa termín „ideál“ na označenie vzťahu medzi najmenej dvoma rôznymi vecami, z ktorých jedna predstavuje podstatu druhej ako formu ľudskej činnosti. Aby bolo vyjadrenie podstaty veci ideálne, spoločensky významné telo druhej veci sa musí stať jej materiálom. Vec akoby odovzdáva svoju „dušu“ inej veci, aby sa tá mohla stať jej symbolom. Diplomat teda nielen fyzicky reprezentuje svoju krajinu, ale aj symbolicky; peniaze predstavujú hodnotu všetkých statkov; a slová predstavujú význam rôznych kultúrnych predmetov. Podľa Iľenkovovej logiky teda „…ideál sa realizuje v symbole a prostredníctvom neho, teda prostredníctvom vonkajšieho, zmyslovo vnímaného, ​​viditeľného alebo počuteľného tela slova.“ Telo ideálu je teda akákoľvek vec vytvorená človekom, ktorá sprostredkováva vzťahy medzi ľuďmi, čím preberá potrebné funkcie vrátane symbolických.

Ideál je teda reprezentáciou v niečom inom a prostredníctvom niečoho iného a tak či onak táto reprezentácia zodpovedá podstate veci. Táto reprezentácia, ktorá je súčasťou spoločenskej produkcie ľudského života, je preto ako taká produkovaná nie mozgom, hoci je produkovaná prostredníctvom mozgu. Podľa Iľenkova má ideál spoločensko-historickú povahu, ktorá ho zásadne odlišuje od biologickej povahy javov individuálnej ľudskej psychiky. Inými slovami, ľudské vedomie je ideálne, ale ideál sa nedá redukovať výlučne na javy individuálneho ľudského vedomia a nie každý jav ľudskej psychiky je ideálny. Navyše, ideál sa v žiadnom prípade nedá redukovať na mechanický súhrn „duševných stavov jednotlivcov“. Iľenkovov postoj k týmto otázkam je v rozpore s úzko empirickou interpretáciou ideálu ako kolektívneho pojmu pre akýkoľvek duševný jav, bežnou v úzkej filozofickej tradícii (Locke, Berkeley, Hume a ďalší). Ideál sa teda prejavuje v tých formách ľudského poznania, „…ktoré nie sú určené a vysvetlené vrtochmi osobnej psychofyziológie, ale niečím oveľa vážnejším, niečím, čo stojí nad individuálnou psychikou a je od nej úplne nezávislé.“ Ideál teda zahŕňa komplex javov, ktoré majú objektivitu (nezávislosť od individuálneho ľudského poznania). Patria sem normy každodennej kultúry, jazyk, právne normy, princípy myslenia atď. – inými slovami, všetky tie špeciálne organizované javy reality, ktoré si človek osvojuje od narodenia, hotové. Ideál, inými slovami, patrí výlučne k historicky formovanému sociálnemu (kolektívnemu) vedomiu ľudí.

Táto moc spoločenského celku nad jednotlivcom sa priamo prejavuje a prejavuje v podobe štátu, politického systému spoločnosti, systému morálnych, etických a právnych obmedzení, noriem spoločenského správania a ďalej estetických, logických a iných noriem a kritérií.

— Ilienkov, E.V., „Ideál“ // Filozofická encyklopédia. — Zv. 2.

V procese tvorby ideálneho produktu v ľudskom živote sa ľudia zapájajú do idealizácie reality (proces premeny materiálneho na ideál) a s jej vznikom sa ideál stáva podmienkou materiálnej produkcie (akt materializácie alebo objektivizácie ideálu). Tento nepretržitý proces prechodu materiálneho na ideál a naopak podlieha špecifickým dialektickým zákonom, generuje stále nové cykly a je charakteristický iba pre „ľudský spoločensko-historický život“. Preto ideál a reálne sú dialektické kategórie, z ktorých každú možno pochopiť iba v dialekticky protirečivej interakcii.

Vedomie a vôľa v tomto kontexte pôsobia ako formy ľudskej ideálnej asimilácie kultúrneho sveta.

Najmä D. Backhurst, popredný vedec Ilienkovovho odkazu v anglicky hovoriacom svete, považuje za potrebné priblížiť koncept ideálu k platonizmu, zatiaľ čo T. Rockmore v tomto koncepte vidí prienik s Popperovým „kozmologickým pluralizmom“.

Totožnosť bytia a myslenia

Jedným zo základných problémov, s ktorými sa mysliteľ potýkal, bolo odstránenie karteziánskej dichotómie medzi subjektívnym a objektívnym, vedomím ako niečím čisto „vnútorným“ a vonkajšou realitou. Preložený do jazyka vedy je tento problém definovaný ako vzťah medzi poznaním (súhrnom pojmov, teoretických myšlienok atď.) a predmetom tohto poznania. Problém klasicky formuloval R. Descartes ako nezlučiteľnosť myslenia, odhaleného v pojmoch, a bytia vecí, určeného ich rozšírením [30]. V tomto ohľade Iľenkov, nadväzujúc na myšlienku Spinozu, pre ktorého myslenie a rozšírenie nie sú prezentované ako dve substancie, ale ako „…dva atribúty vyjadrujúce jednu a tú istú substanciu“, rozvinul myšlienku „identity bytia a myslenia“, z čoho vyplýva, že obsah myslenia (a vedomia vo všeobecnosti) charakterizuje nie vedomie, ale samotnú skutočnú objektivitu. Filozofove myšlienky protirečili oficiálnej interpretácii „leninskej teórie reflexie“ akceptovanej v sovietskej filozofii, za čo bol vystavený ideologickej kritike. Zároveň možno pozorovať blízkosť jeho myšlienok k tradícii „priameho realizmu“, ktorá mala vplyv na filozofiu 20. storočia. Iľenkov zároveň zdôrazňoval, že realita je ľudskému vedomiu daná vo formách ľudskej činnosti, rozvíjajúc tradíciu Fichteho, Hegela a Marxa a poskytujúc filozofickú interpretáciu psychologickej teórie činnosti, ktorú vyvinuli ruskí vedci (S. L. Rubinstein, L. S. Vygotskij, A. N. Leontiev). V tejto súvislosti možno pochopiť pojem ideálu, ktorý Iľenkov interpretuje ako ľudskú schopnosť štruktúrovať svoju činnosť v súlade s formou akéhokoľvek iného telesa, ako aj s perspektívou zmeny tohto telesa v priebehu kultúrneho vývoja. Tá je pôvodnou formou existencie ideálu, ktorý teda pôvodne a primordiálne neexistuje v ľudskej mysli, nie v ľudskom vedomí, ale v historicky sa vyvíjajúcich formách činnosti v rámci kultúry. To poskytuje kľúč k pochopeniu subjektívnych foriem ideálu aj ľudskej osobnosti. Jeho riešenie problému, ktoré rozoberá tradičnú filozofickú dichotómiu psychologizmu a antipsychologizmu, bolo tiež vyhlásené za vzburu, pretože nezapadalo do primitívneho psychologizmu oficiálnej interpretácie dialektického materializmu. Zároveň táto koncepcia ovplyvnila teóriu a prax ruskej pedagogiky nepočujúcich, najmä štúdium duševného (osobného) vývoja hluchoslepých detí (diela A. I. Meščerjakova).

(Spracované podľa verejne dostupných informačných zdrojov)