Pred 95 rokmi sa narodil Peter Ludwig Berger
Peter Ludwig Berger (17. marca 1929 – 27. júna 2017) bol americký sociológ a protestantský teológ rakúskeho pôvodu.
Berger sa stal známym svojou prácou v sociológii poznania , sociológii náboženstva , štúdiu modernizácie a teoretickými príspevkami k sociologickej teórii .
Berger je pravdepodobne najlepšie známy svojou knihou, ktorú napísal spolu s Thomasom Luckmannom , The Social Construction of Reality: A Traatise in the Sociology of Knowledge (New York, 1966), ktorá je považovaná za jeden z najvplyvnejších textov v sociológii poznania. a zohral ústrednú úlohu vo vývoji sociálneho konštrukcionizmu . V roku 1998 Medzinárodná sociologická asociácia označila túto knihu za piatu najvplyvnejšiu knihu napísanú v oblasti sociológie v 20. storočí. Okrem tejto knihy, niektoré z ďalších kníh, ktoré Berger napísal, zahŕňajú: Pozvanie do sociológie: Humanistická perspektíva (1963); Povesť o anjeloch: Moderná spoločnosť a znovuobjavenie nadprirodzena (1969); a The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967).
Berger strávil väčšinu svojej kariéry vyučovaním na The New School for Social Research , na Rutgers University a na Bostonskej univerzite . Pred odchodom do dôchodku bol Berger od roku 1981 na Bostonskej univerzite a bol riaditeľom Inštitútu pre štúdium ekonomickej kultúry.
Berger založil Inštitút kultúry, náboženstva a svetových záležitostí (CURA) na Bostonskej univerzite v roku 1985. Ide o svetové centrum pre výskum, vzdelávanie a verejné štipendium v oblasti náboženstva a svetových záležitostí. Niektoré z otázok, ktoré sa pokúša zodpovedať, sú: Ako náboženstvo a hodnoty ovplyvňujú politický, ekonomický a verejný etický vývoj na celom svete? Prečo sa náboženskí aktéri a myšlienky v posledných rokoch v rozpore s predchádzajúcimi prognózami stali globálne mocnejšími, a nie menej? a Aké dôsledky má oživenie verejného náboženstva vo svete rastúcej náboženskej a etickej rozmanitosti pre občianstvo, demokraciu a občianske spolunažívanie? CURA má viac ako 140 projektov v 40 krajinách.
Ako je vysvetlené v knihe Bergera a Thomasa Luckmanna The Social Construction of Reality (1966), ľudské bytosti vytvárajú spoločnú sociálnu realitu . Táto realita zahŕňa veci od bežného jazyka až po rozsiahle inštitúcie . Naše životy sa riadia znalosťami o svete, ktoré máme, a používame informácie, ktoré sú pre náš život relevantné. Berieme do úvahy typifikačné schémy, ktoré sú všeobecnými predpokladmi o spoločnosti. Keď sa človek stretne s novou schémou, musí ju porovnať s tými, ktoré sú už v jeho mysli zavedené, a rozhodnúť sa, či tieto schémy ponechať alebo nahradiť staré novými. Sociálna štruktúra je súhrnom všetkých týchto typizačných schém. Zatiaľ čo Alfred Schutz (1899-1959) nevypracoval sociológiu poznania, Berger a Luckmann uznávajú ústrednú úlohu Schutza pre ich pochopenie toho, aké teoretické zložky by sa mali pridať.
Realita každodenného života
Berger a Luckmann predstavujú „realitu každodenného života “ ako sféru reality, ktorá najintenzívnejšie a bezprostredne zasahuje do ľudskej existencie. Každodenný život kontrastuje s inými sférami reality – snový svet, divadlo – a človek ho považuje za objektívny, intersubjektívny (zdieľaný s ostatnými) a samozrejmý. Život je usporiadaný priestorovo a časovo. Priestorové usporiadanie umožňuje interakciu s inými ľuďmi a predmetmi; ľudská schopnosť manipulovať so zónami priestoru sa môže prelínať so schopnosťou iného.
Realita každodenného života sa považuje za samozrejmosť. Nevyžaduje dodatočné overenie nad rámec svojej jednoduchej prítomnosti. Je to jednoducho tam, ako samozrejmá a presvedčivá fakticita.
Sociálne interakcie v každodennom živote uprednostňujú osobné stretnutia tvárou v tvár ako najlepšie scenáre, v ktorých sa môžu ľudské bytosti skutočne spojiť prostredníctvom interakcií. Ľudia vnímajú toho druhého v týchto interakciách ako skutočnejšieho, než by boli oni sami; môžeme zaradiť človeka do každodenného života tým, že ho vidíme, no musíme uvažovať o našom vlastnom umiestnení vo svete, pretože to nie je také konkrétne. Berger verí, že hoci sa poznáte v oveľa hlbšom meradle, než by ste poznali toho druhého, sú pre vás skutočnejší, pretože vám neustále sprístupňujú „to, čo je“. Je ťažké rozpoznať „Čo som“ bez toho, aby ste sa oddelili od rozhovoru a nepremýšľali o ňom. Dokonca aj vtedy je táto sebareflexia spôsobená interakciami druhej osoby, ktoré vedú k tejto sebakontemplácii.
Jazyk je nevyhnutný na pochopenie každodenného života. Ľudia rozumejú vedomostiam prostredníctvom jazyka. Poznatky, ktoré sú pre nás relevantné, sú jedinými potrebnými znalosťami pre naše prežitie, ale ľudia interagujú prostredníctvom zdieľania a vzájomného prepojenia príslušných štruktúr našich životov. Jazyk pomáha vytvárať spoločné symboly a zásoby vedomostí a účasť na týchto veciach nás núti byť súčasťou spoločnosti.
Sociálna realita na dvoch úrovniach
Sociálna realita existuje na subjektívnej aj objektívnej úrovni. Na subjektívnej úrovni ľudia považujú realitu za osobnú zmysluplnú a vytvorenú ľudskými bytosťami v aspektoch, ako sú osobné priateľstvá. Na objektívnej úrovni ľudia nachádzajú realitu v aspektoch, ako sú vládne byrokracie a veľké korporácie, kde sa realita považuje za viac mimo kontroly.
Spoločnosť ako objektívna a subjektívna
Objektívne je spoločenský poriadok produktom nášho sociálneho podniku: je to neustály proces, ktorý je výsledkom ľudskej činnosti. Inštitúcie sú produktom historicity a potrebujú kontrolovať ľudskú habitualizáciu (opakované správanie alebo vzorce). Spoločná povaha týchto zážitkov a ich zhoda vedie k sedimentácii, čo znamená, že strácajú svoju zapamätateľnosť. Mnohé spôsoby správania strácajú sedimentovaný inštitucionálny význam. Inštitucionálny poriadok zahŕňa špecifické úlohy , ktoré majú ľudia hrať. Tieto roly vidí rovnako výkonný ako táto objektívna postava – zamestnanec nie je posudzovaný ako človek, ale podľa roly, ktorú prevzal.
Proces budovania sociálne konštruovanej reality prebieha v troch fázach:
- Externalizácia je prvým krokom, v ktorom ľudia vlievajú význam (duševný aj fyzický) do svojej reality, čím vytvárajú veci prostredníctvom jazyka. Pri externalizácii si sociálni aktéri vytvárajú svoje sociálne svety a na to sa pozerá prostredníctvom konania.
- V nadväznosti na to sa realitou ustanovujú produkty externalizácie prostredníctvom priebehu objektivizácie (veci a predstavy v istom zmysle „stvrdnú“). Ľudia vidia buď spoločenskú prax alebo inštitúciu ako objektívnu realitu, ktorú nemožno zmeniť, napríklad niečo ako jazyk.
- Napokon, táto novovytvorená a človekom vytvorená realita (alebo spoločnosť) má vplyv na samotných ľudí. V tejto tretej fáze, internalizácii, sa vonkajší, objektívny svet pre človeka stáva súčasťou jeho vnútorného, subjektívneho sveta. Ako sociálni aktéri osvojujeme si normy a hodnoty, prijímame ich ako danosti a robíme ich realitou.
Úrovne socializácie
Subjektívne prežívame prvú a druhú socializáciu do spoločnosti. Po prvé, členovia rodiny a priatelia sa stýkajú so svetom počas detstva. Po druhé, počas dospelosti si človek internalizuje inštitucionálne „podsvety“, ktoré sú umiestnené na rôznych pozíciách v ekonomike . Udržiavame svoj subjektívny svet prostredníctvom opätovného potvrdenia sociálnymi interakciami s ostatnými. Naša identita a naša spoločnosť sú vnímané ako dialekticky súvisiace: naša identita je tvorená sociálnymi procesmi, ktoré sú zasa riadené našou spoločnosťou. Berger a Luckmann vidia socializáciu ako veľmi silnú a schopnú ovplyvniť veci, ako sú sexuálne a výživové rozhodnutia. Ľudia majú v týchto sférach možnosť robiť si, čo chcú, no socializácia spôsobuje, že ľudia si na uspokojenie biologických potrieb vyberajú len určitých sexuálnych partnerov alebo určité jedlá. [15]
Humanistická perspektíva
Humanistická perspektíva je vo všeobecnosti mimo hlavného prúdu súčasnej sociológie. Považuje sa za názor, ktorý sa týka skôr humanitných vied – literatúry, filozofie – ako spoločenských vied. Jeho konečným cieľom je oslobodiť spoločnosť od ilúzií, aby bola humánnejšia. V tomto zmysle sme „bábkami spoločnosti“, ale sociológia nám umožňuje vidieť struny, na ktorých sme pripútaní, čo pomáha oslobodiť sa. Bergerovo pozvanie do sociológie načrtáva jeho prístup k oblasti sociológie v týchto humanistických termínoch. Metodologicky by sa sociológovia mali snažiť porozumieť a pozorovať ľudské správanie mimo kontextu jeho sociálneho prostredia a bez akéhokoľvek vplyvu sociológových osobných predsudkov alebo pocitov. Štúdium sociológie, tvrdí Berger, by malo byť bez hodnoty. Výskum by sa mal zhromažďovať rovnakým spôsobom ako vedecká metóda pomocou pozorovania, hypotéz, testovania, údajov, analýzy a zovšeobecňovania. Význam odvodený od výsledkov výskumu by mal byť kontextualizovaný s historickými, kultúrnymi, environmentálnymi alebo inými dôležitými údajmi. [19]
Pohľad na sociológiu
Berger chápal oblasť sociológie nielen ako spôsob pomoci ľuďom a komunite, ale sociologické poznatky sú dôležité aj pre všetkých ľudí, ktorí sa zaujímajú o vnuknutie akcie do spoločnosti. Sociológovia sú súčasťou mnohých odborov, nielen sociálnej práce. Berger uviedol, že sociológia nie je praxou, ale pokusom o pochopenie sociálneho sveta. Tieto porozumenia môžu byť použité ľuďmi v akejkoľvek oblasti na akýkoľvek účel a s akýmikoľvek morálnymi dôsledkami. Veril, že sociológovia, aj keď sa ich hodnoty veľmi líšia, by mali mať prinajmenšom vedeckú integritu. Sociológovia sú len ľudia a stále sa budú musieť vysporiadať s vecami, ako sú presvedčenia, emócie a predsudky, ale byť vyškolený v sociológii by sa mal naučiť chápať a ovládať tieto veci a snažiť sa ich eliminovať zo svojej práce. Úlohou sociológa je presne informovať o určitom sociálnom teréne. Sociológia je veda a jej zistenia sa nachádzajú prostredníctvom pozorovania určitých pravidiel dôkazov, ktoré ľuďom umožňujú opakovať a pokračovať v rozvíjaní zistení.
(Kompilát z verejne dostupných zdrojov)
Titulná fotografia: The New York Times.
