Zoroastriánska filozofia najstaršia na svete

Zoroaster (Zaratustra) vnímal filozofiu ako neoddeliteľnú súčasť života.

Dôvodom, prečo sa človek venoval filozofii, bolo rozvíjanie vlastnej ušľachtilosti. Jeho nasledovníci si tento charakter rozvíjali pestovaním „múdrosti“ a spojením s „duchom“, čo bolo vnímané ako metafyzické vlastnosti reality. Hoci v mytológii sú prítomné rôzne duality, konečným cieľom jeho učenia bolo spojenie s najvyššou mocou stvorenia. Pravda, dobro a vhľad boli vysoko zdôrazňované, pretože sú to božské sily, čo ich robilo nevyhnutnými pre to, aby ľudia mohli tento cieľ dosiahnuť.

1. Úvod

Táto filozofia je pomenovaná po iránskom (perzskom) prorokovi Zoroasterovi (Zaratustrovi). Posvätné texty známe ako Gáthy, napísané v avestčine, majú za cieľ odovzdať ľudstvu Zoroastrovu mystickú víziu. Tak vznikol zoroastrizmus, jedno z najstarších náboženstiev na svete, ktoré siaha až do roku 1700 pred Kristom. V priebehu vekov geografická poloha Perzie znamenala, že zoroastriánska filozofia ovplyvnila vývoj myšlienok gréckej filozofie, rímskej filozofie, judaizmu, kresťanstva a islamu. Napriek tomu moslimská invázia v 7. storočí znamenala, že Zoroastriáni boli v Iráne utláčaní pri praktizovaní svojho náboženstva. Z tohto dôvodu v 10. storočí niektorí Zoroastriáni cestovali do Indie, aby unikli útlaku, kde si uchovávajú zvyšky svojej filozofie. Cieľom tejto štúdie je priniesť späť na svetlo stratenú múdrosť ich tradície.

2. Zoroastriánska metafyzika

a. Ahura Mazda ako Božské svetlo

Celá táto filozofia sa začala, keď Zoroaster po tridsiatich rokoch meditácie na vrchole hory získal hlboký vhľad. Podľa knihy Pôvodná mágia: Rituály a zasvätenia perzských mudrcov mu tento „prorocký vhľad odhalil, že existuje len jeden pravý boh“, ktorého nazval Ahura Mazda. Ahura Mazda vyžaruje ako nekonečné svetlo (podobne ako židovská kabala vníma Boha ako Aur Ein Sof). Bez akéhokoľvek fyzického obmedzenia je podstatou tohto svetla čistá božskosť. Keďže je toto svetlo numinózne, je odpúšťajúce, zázračné, liečivé, inteligentné, blažené, všemohúce a dobrotivé, čo sa pripisuje vlastnostiam Ahura Mazdy. Z tohto dôvodu je Ahura Mazda známy ako „Pán múdrosti“ alebo „Dobrý duch“.

b. Atar „Oheň“

Atar je posvätný oheň, ktorý sa používa v mnohých mazdanijských rituáloch. Atar je vnímaný ako „Syn Ahura Mazdy“, pretože žiara ohňa má akýsi božský charakter, ktorý vytvára prejav Ahura Mazdovho kozmického osvetlenia. Keďže oheň je len element, ktorý úzko predstavuje podstatu Ahura Mazdy vo svete, Atar nie je uctievaný ako modla. Oheň sa skôr používa ako nástroj mágie, pretože sa verí, že jeho tajomná žiara otvára bránu medzi dušou a duchom, čím približuje jednotlivca k Ahura Mazdovi.

c. Falošné predstavy o Ahura Mazde

Falošné predstavy o Ahura Mazde sú tie prvky vo svete, ktoré nepersonifikujú vlastnosti Ohrmazda (iné meno pre Múdreho Pána). Tieto sa nazývajú dávy a sú to božstvá, ktoré sú zlého ducha. Keď sú dávy uctievané ako modly, vznešený filozofický systém Zoroastra sa zvrhne na polyteizmus. Navyše, takéto uctievanie modiel je čarodejnícke a odvádza jednotlivca ďalej od Ahura Mazdy do stavu zloby. Angra Mainyu „Pán nevedomosti“ je príkladom daevy, ktorá prostredníctvom temnej sily šíri skazu vo svete. V mazdaských textoch Angra Mainyu charakterizuje nečistotu. Metaforicky to ilustruje tým, že „mieša zlé prvky do ohňa, čím vytvára protiklad, ktorý vo svete vyvoláva boj“. To u ľudí spôsobuje strach a hnev a vytvára predstavu, že podstata ľudstva a sila stvorenia je zlá. Prostredníctvom takéhoto spätného chápania ľudstva a stvorenia Angra Mainyu šíri Veľkú lož „druj“.

d. „Kúzelník, ktorý formuje vesmír“

Ahura Mazda sa dá tiež považovať za „kúzelníka, ktorý formuje vesmír“. Je to tvorivá sila, ktorá využíva ilúziu na poháňanie kozmickej zábavy. Robí to prostredníctvom vytvárania vzorov, ktoré vo svete vytvárajú pocit úžasu. Avšak ako jediná nadprirodzená bytosť, ktorou je, Ahura Mazda svojou pravou podstatou presahuje tieto iluzórne prvky formy.

e. Svetový poriadok

Dosiahnutie poriadku („Aša Vahišta“ v Avestčine) je ideálom v Mazdayasne. Tento koncept súvisí s filozofickou myšlienkou dualizmu, ktorá je kľúčovou témou mytológie. V Mazdanskej mytológii prebieha neustály boj medzi poriadkom a chaosom vo svete. Poriadok pozná chaos, ale chaos nepozná poriadok, podobne ako Ahura Mazda prostredníctvom vševedúcnosti pozná Angru Mainju, ale Angra Mainju kvôli slepote nepozná Ahura Mazdu. To odhaľuje, že chaos Veľkej lži sa šíri ako dôsledok Angru Mainjuovej nevedomosti. Z tohto dôvodu možno bojovať proti veľkej lži návratom k pravdám Múdreho Pána. Tento liek na chaos prinesie svetový poriadok, ktorý umožní ľuďom prosperovať v harmónii s prírodou.

3. Definovanie cieľa zoroastriánskej filozofie

Pre Zoroastra začína filozofia získaním vhľadu do skutočnej podstaty vecí. V Avestčine termín pre vhľad „den“ zodpovedá pojmu náboženstvo. To je dôvod, prečo sú pre Mazdanov filozofia a náboženstvo prepojené. Niekto by sa mohol opýtať: „Aký je cieľ zoroastriánskej filozofie?“ Stručne povedané, posvätné texty odpovedajú: „boj proti veľkej lži (pravde), prijímanie vhľadov od Ahura Mazdu, odovzdávanie týchto vhľadov ľudstvu prostredníctvom dobra, čo všetko vedie k individuálnemu a kolektívnemu šťastiu“.

4. Epistemológia

a. Ako spoznať Ahura Mazdu?

Na získanie vhľadu do filozofie Zoroastra je potrebná individuálna iniciácia. Bez tejto transformácie nemožno overiť teóriu, čo jej umožňuje zmeniť sa na dogmu. Epistemológia (teória poznania) sa týka toho, ako získať vhľad do skutočnej podstaty veci. „Ako spoznať Ahura Mazdu?“ Keďže Ahura Mazda je magický, človek ho môže spoznať tak, že sa stane mágom. Od mágov sa vyžaduje, aby praktizovali pôvodnú mágiu, ktorá nie je len hókus pókus.

b. Techniky praktizovania pôvodnej mágie

Astrológia, meditácia, mantra a numerológia sú niektoré z techník používaných na praktizovanie pôvodnej mágie. V mazdanskom myslení každá z týchto techník slúži svojej vlastnej úlohe v obrade. Napríklad: (1) astrologické vzory sa používajú na určenie načasovania rituálov; (2) meditácia sa používa na získanie priameho vhľadu do skutočnej podstaty Ahura Mazdy; (3) mantry sú médiom, ktoré prenáša posolstvá od mága do transcendentnej ríše „menog“; (4) numerologické symboly vytvárajú esteticky príjemné vzory, ktoré prenášajú dobrotu Ahura Mazdu vo svete kauzality „getig“.

5. Morálka: Dobré myšlienky, dobré slová, dobré skutky

Morálka je ďalším aspektom tejto filozofie. Zoroaster vnímal morálku ako spôsob, ako pozdvihnúť dobrého ducha Ahura Mazdu k ľudstvu. „Myšlienky, slová a skutky podliehajú vplyvu buď „Vohumana“ (dobrá myseľ), alebo „Akamana“ (zlá myseľ)“ (pozri Učenie Zoroastra a filozofia parsijského náboženstva, str. 35). Z tohto dôvodu je Zoroasterova morálna filozofia zhrnutá do troch jednoduchých fráz: Dobré myšlienky „Humata“, Dobré slová „Hukhta“ a Dobré skutky „Hvarshta“. Pod dobrými myšlienkami myslel sústrediť myseľ na božské rozjímanie a vytvárať myšlienky, ktoré prinášajú harmóniu, mier a jednotu. Dobré slová zahŕňajú zachovávanie čestnosti a integrity a hovorenie slov, ktoré šíria lásku. Poskytovanie jedla na miestach, kde je to potrebné, a pomoc chudobným venovaním prebytku bohatstva na charitu sa považujú za dobré skutky.

6. Záver

Zoroastriánska múdrosť mala v konečnom dôsledku za cieľ viesť ľudí k čo najlepšiemu životu. Žiť takýto život je silne spätý s rôznymi metafyzickými, epistemickými a morálnymi pojmami, ktoré znamenajú dôležitosť pravdy, poriadku, poznania, tradície a láskavosti. Pre Mazdanov dobrý život znamenal, že sa jednotlivec stal mágom, ktorý je schopný prežívať a zdieľať dobro.

7. Referencie a ďalšie čítanie

A. Davey (2010). Súbor: Ahura Mazda.jpg. Wikimedia Commons
Flowers, Stephen E. (2017). Pôvodná mágia: Rituály a iniciácie perzských mágov. Vnútorné tradície

Kapadia, S. A. (1905). Učenie Zoroastra a filozofia náboženstva Parsi. Londýn

Skjaero, Prods Oktor (2005). Úvod do zoroastrizmu. Divinity School č. 3663a

(Spracované podľa verejne dostupných informačných prameňov).