V tento mesiac má nemecko-americký filozof a sociológ Herbert Marcuse dve výročia

BERLÍN- Herbert Marcuse (* 19. júl 1898, Berlín – † 29. júl 1979, Starnberg) bol  americko-nemecký filozof syntetizujúci idey Karla Marxa a Sigmunda Freuda; pôvodne predstaviteľ frankfurtskej školy.

Marcuse vidí zdroje sociálnych nedostatkov v sexuálnej represii. Vo svojom hlavnom diele Eros and Civilization (1962) propaguje nový variant sexuálnej emancipácie.

Počas nemeckej novembrovej revolúcie v rokoch 1918-1919 bol jedným z členov Berlínskej rady robotníkov a vojakov .

Študoval germanistiku a filozofiu v Berlíne a u Martina Heideggera vo Freiburgu , kde získal doktorát . Bol prominentnou osobnosťou Frankfurtského inštitútu pre sociálny výskum, ktorý sa neskôr stal známym ako Frankfurtská škola. V 60. a 70. rokoch sa stal jedným z najvýznamnejších teoretikov študentského protestného hnutia , ktoré aktívne podporoval.

Jeho najznámejšie diela sú Eros a civilizácia ( 1955) a Jednorozmerný človek (1964). Jeho marxistické štipendium inšpirovalo mnohých radikálnych intelektuálov a politických aktivistov v 60. a 70. rokoch 20. storočia v Spojených štátoch aj v zahraničí. Marcuse je často považovaný za intelektuálneho „guru“ alebo „hrdinu“ Novej ľavice, s čím sám nesúhlasil.

Životopis

Narodil sa v židovskej rodine v Berlíne . Počas prvej svetovej vojny bol odvedený do nemeckej armády. V roku 1918 sa Marcuse stal členom Rady vojakov, ktorá sa zúčastnila novembrovej revolúcie a socialistického povstania „ Spartakovskej ligy “ (budúcej nemeckej komunistickej strany ). Stretnutie vedenia Sociálnodemokratickej strany Nemecka s reakčnými kruhmi najvyšších nemeckých generálov a správa o vražde Rosy Luxemburgovej a Karla Liebknechta Freikorpsom ho prinútili opustiť SPD. Marcuse si však na rozdiel od väčšiny budúcich predstaviteľov Frankfurtskej školy zachoval spojenie s organizovaným robotníckym hnutím.

V roku 1919 začal študovať germanistiku a modernú nemeckú literárnu históriu ako špecializáciu, ako aj filozofiu a ekonómiu, najskôr štyri semestre na univerzite v Berlíne , potom štyri semestre na univerzite vo Freiburgu . V roku 1922 obhájil dizertačnú prácu o fiktívnom románe Philipa Witkopa .

Po získaní doktorátu nejaký čas pracoval v kníhkupectve v Berlíne. V roku 1928 sa vrátil do Freiburgu , aby pokračoval v štúdiu filozofie pod vedením existencialistického filozofa Martina Heideggera.

V roku 1932 Marcuse prestal spolupracovať s Heideggerom, ktorý neskôr, v roku 1933, vstúpil do nacistickej strany. Marcuse pochopil, že za nacistického režimu si nebude môcť nárokovať titul profesora, keďže moc sa chopili nacisti a antisemitizmus sa zvýšil. Marcuse potom zamestnal Frankfurtský školský inštitút pre sociálny výskum. Inštitút umiestnil svoju dotáciu v Holandsku v očakávaní nacistického prevzatia moci, takže Marcuse nikdy nemohol skutočne pracovať na Frankfurtskej škole. Po odchode z Nemecka do Švajčiarska v máji 1933 začal Marcuse pracovať v Inštitúte v Ženeve, kde bola založená pobočka.

V júni 1934 Marcuse emigroval do Spojených štátov amerických, kde v rokoch 1934 až 1942 pracoval na Inštitúte sociálnych vied na Kolumbijskej univerzite. V roku 1942 odišiel do Washingtonu, D.C., aby pracoval pre americký Úrad pre vojnové informácie (OWI) na projektoch protifašistickej propagandy . V roku 1943 bol preložený do oddelenia výskumu a analýzy Úradu strategických služieb (OSS), predchodcu Ústrednej spravodajskej služby.

V marci 1943 sa Marcuse pripojil k výskumníkovi z Frankfurtskej školy Franzovi Neumannovi v Stredoeurópskej sekcii výskumu a analýzy ako starší analytik; tam sa rýchlo etabloval ako „vedúci analytik pre Nemecko“. 

Po roku 1945 pracuje Marcuse v Nemecku ako americký spravodajský expert na denacifikáciu . Veľa času venuje zisťovaniu, či možno človeka považovať za nacistu z presvedčenia, za nacistu pre svoju kariéru (ako to podľa neho urobil jeho bývalý učiteľ Heidegger, ktorý vstúpil do NSDAP, nechcel sa rozísť s jeho profesúrou) alebo nacistom, ktorý sa ním stal podľa zásady „všetci sa pridali a ja som sa pridal“. Potom, čo denacifikácia začala utíchať a studená vojna sa rozhorela , Marcuse opustil inteligenciu. Počas tejto doby sa mu však podarilo pracovať s obrovským množstvom dokumentov. Zaujímal sa najmä o sovietsku propagandu a ideologickú literatúru. Na jej základe napísal Marcuse knihu „Sovietsky marxizmus“, ktorá podrobne opísala sovietsky marxizmus-leninizmus a jeho kritiku z pohľadu klasického marxizmu aj z pohľadu Frankfurtskej školy.

Marcuse najprv začal svoju učiteľskú kariéru ako politický teoretik na Kolumbijskej univerzite , potom na Harvardskej univerzite v roku 1952. Marcuse pôsobil v rokoch 1954 až 1965 na Brandeis University , potom v rokoch 1965 až 1970 na Kalifornskej univerzite v San Diegu. Počas pôsobenia v Brandeis napísal svoje najslávnejšie dielo One Dimensional Man (1964).

Marcuse bol priateľom a spolupracovníkom politického sociológa Barringtona Moorea Jr. a politického filozofa Roberta Paula Wolfa a priateľom profesora sociológie z Kolumbijskej univerzity Charlesa Wrighta Millsa . Vo svojom „Úvode“ k One Dimensional Man Marcuse napísal: „Rád by som zdôraznil mimoriadny význam diela C. Wrighta Millsa“.

V povojnovom období Marcuse odmietol teóriu triedneho boja a marxistické zaujatie prácou a namiesto toho tvrdil, podľa Leszka Kolakowského , že keďže „všetky otázky materiálnej existencie boli vyriešené, morálne predpisy a zákazy už nie sú relevantné“. Uvedomenie si erotiky človeka vnímal ako skutočné oslobodenie ľudstva, čo inšpirovalo utópie Jerryho Rubina a iných.

Marcuseho kritika kapitalistickej spoločnosti rezonovala so študentským hnutím 60. rokov. Vďaka svojej ochote vystúpiť na študentských protestoch a svojej eseji „ Represívna tolerancia “ (1965) sa Marcuse čoskoro stal známym v médiách ako „Otec novej ľavice“, ale zľahka to odmietol a povedal: „ Bolo by lepšie volať ma nie otcom, ale dedkom novej ľavice“ . Jeho práca výrazne ovplyvnila intelektuálny diskurz a vedecký výskum populárnej kultúry . Marcuse koncom 60. a 70. rokov 20. storočia vo veľkom vystupoval v Spojených štátoch a západnom bloku . Stal sa blízkym priateľom a inšpirátorom francúzskeho filozofa André Gortza .

Marcuse obhajoval zatknutého východonemeckého disidenta Rudolfa Bahra, autora diela Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus,  diskusiou o Bahroových teóriách „zmeny zvnútra“ v eseji z roku 1979 .

Periodizácia tvorivosti

Napriek určitému eklekticizmu v Marcuseho filozofii možno jeho filozofickú činnosť v podstate rozdeliť na etapy: pred emigráciou z Nemecka v roku 1932, obdobie rokov 1933 až 1941, končiace vydaním knihy Rozum a revolúcia, a záverečnú etapu, ktorá zahŕňala jeho najznámejšie diela.

Raný Marcuse

Marcuseho rané názory ovplyvnili Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Gyorgy Lukács a Marcuseho učiteľ vo Freiburgu, Heidegger . Jeho najstaršie práce zvažovali možnosť syntetizovať Heideggerovu ontológiu s marxizmom . Marcuse interpretoval Heideggerov záujem o osobnosť ako praktickejšiu filozofiu, „blízku pravde ľudskej existencie“, pričom ju postavil do kontrastu s abstraktnejším novokantovstvom a ortodoxným marxizmom , ktoré boli v tom čase populárne . V raných dielach je hmatateľný vplyv Heideggera, čo neskôr sám Marcuse rozpoznal. Podľa Jürgena Habermasa , napriek odchodu od Heideggera, Marcuseho neskoršie dielo treba posudzovať vo svetle jeho vplyvu. Rozchod s Heideggerom nastal v roku 1932 a po roku 1948 sa Marcuse dištancoval od svojich kolegov vo Frankfurtskej škole . V roku 1932 Marcuse obhájil svoju dizertačnú prácu o Hegelovi „Hegelova ontológia a filozofia histórie.

“Rozum a revolúcia”

V knihe „Reason and Revolution: Hegel and the Formation of Social Theory“,  Marcuse prehodnocuje sociálnu a politickú filozofiu Hegela a opisuje formovanie predstáv o spoločnosti za posledné storočie. Dospel k záveru, že kľúčovým pojmom pre pochopenie Hegela je myšlienka  Rozumu , zdedená od osvietenstva cez Francúzsku revolúciu , a kritický význam hegelovskej filozofie spočíva v nadviazaní spojenia so sociálnou teóriou a praxou. Myšlienka rozumu ovplyvňuje pohyb dejín ako boj za slobodu . Hegelov filozofický systém bol podľa Marcuseho posledným veľkým pokusom urobiť z myslenia útočisko rozumu a slobody:

Myšlienka rozumu je stredobodom Hegelovej filozofie. Tvrdil, že filozofické myslenie je sebestačné, že história sa zaoberá rozumom a len ním… Idea rozumu si zachováva, aj keď v idealistickej podobe, špecifické pozemské ašpirácie zamerané na slobodné a rozumné usporiadanie života. Základom Hegelovej filozofie je štruktúra, ktorej myšlienky – sloboda, subjekt, duch, koncept – sú odvodené od myšlienky rozumu. Ak sa nám nepodarí odhaliť obsah týchto myšlienok, ako aj odhaliť podstatu súvislostí medzi nimi, Hegelov systém bude pôsobiť ako temná metafyzika, ktorou vlastne nikdy nebol .

Marcuse obhajuje Hegela za ​​rešpektovanie občianskaje spoločnsti a jej práv. Marcuse silne kritizuje pozitivistickú filozofiu a nachádza v nej korene nemeckého fašizmu v teóriách, na rozdiel od Hegela , ktoré interpretujú spoločnosť v kontexte prírody a pozitivizmu: romantická filozofia štátu Friedricha Juliusa Stahla , historická škola Friedricha Carla Savignyho a pozitivistickej sociológie Augusta Comta. V týchto teóriách sa človek mení z Hegelovho aktívneho subjektu myslenia na pasívny subjekt vnímania . Tieto protihegelovské tendencie sa koncom 19. storočia spojili s iracionálnou životnou filozofiou a práve ony vytvorili ideologické predpoklady pre nemecký fašizmus.

Totalitná vláda ničí hegelovskú triádu rodiny, spoločnosti a štátu a na jej mieste sa objavuje akási všezahŕňajúca jednota, ktorá pohlcuje jednotlivca. Filozofické princípy hlásajúce „prirodzené“ princípy pôdy a krvi majú odvrátiť pozornosť od sociálno-ekonomickej podstaty totalitarizmu , pri formovaní ktorého sa komunita nepremieňa na jednotu hegelovských slobodných jedincov, ale na „prirodzený“ organizmus. závodu. Marcuse vymenúva niekoľko teoretikov nemeckého národného socializmu , pre ktorých Hegel symbolizuje „zchátralú, prežitú minulosť“ a cituje slová najvýznamnejšieho z nich, Carla Schmitta : „V deň, keď sa Hitler dostal k moci, Hegel prestal hovoriť, zomrel.”

Marxova teória znamená koniec klasickej filozofie a prechod k zásadne novému poriadku pravdy, ktorý nemožno interpretovať vo filozofických pojmoch. Hegelovská myšlienka rozumu je nahradená myšlienkou šťastia. Marcuse píše :

Dokonca ani Marxove rané spisy nie sú filozofické. Obsahujú popretie filozofie, hoci vyjadrené filozofickým jazykom. Samozrejme, niektoré základné koncepty, ktoré vyvinul Hegel, sa zrazu prejavia v procese prechodu od Hegela k Marxovi, ale prístup k marxistickej teórii by sa nemal obmedzovať len na zváženie metamorfóz, ktorými prešli staré filozofické kategórie. V Marxovej teórii má každý koncept zásadne odlišný základ, rovnako ako každá nová teória má novú konceptuálnu štruktúru, ktorú nemožno odvodiť z predchádzajúcich teórií.

Kniha tiež podrobne skúma Marxov koncept odcudzenej práce , ktorý má veľký význam pre následný vývoj Marcuseho filozofie .

Následne prešli Marcuseho názory, tak ako boli uvedené v Reason and Revolution, zmenami, ale až do konca svojho života veril, že nemecká klasická filozofia je stále aktuálna v modernej sociálnej a politickej teórii , pričom zdôrazňoval, že Marx aj Engels sa považovali za dedičov Nemeckého idealizmu.

Erich Fromm dal knihe vysoké hodnotenie. Celkovo je Reason and Revolution hodnotená ako jedna z najlepších interpretácií Hegela.

Programové práce

Na rozdiel od Marxa Marcuse neverí v rozhodujúcu úlohu robotníckej triedy, pretože človek presvedčený, že konzumná spoločnosť skazila každého. V slávnej knihe „ Jednorozmerný človek “ nie sú pre Marcuse žiadni hrdinovia. Všetci sú obete a všetci sú zombifikovaní, nikto nekoná z vlastnej vôle. Na Západe je človek jednorozmerný, pretože je manipulovaný. Spoločnosť sa stala beztriednou, ale má ďaleko od Marxovho ideálu komunizmu .

Namiesto komunizmu máme jednodimenzionálnu spoločnosť , neototalitný systém, ktorý existuje vďaka hypnóze médií , ktoré zavádzajú falošné potreby a kult konzumu do vedomia každého jednotlivca. Revolučná úloha prešla na marginalizovaných a predstaviteľov avantgardného umenia (téza o kontrakultúre ako dedičovi proletkultu). Jediná vec, ktorú môžu oponovať Systému, je Veľké odmietnutie , úplné odmietnutie Systému a jeho hodnôt.

V ZSSR sa samotná ideológia stáva faktorom odcudzenia . Je to oveľa drsnejšie ako na Západe, no dáva ľuďom šancu uniknúť z politiky do kultúry. To podľa Marcuseho vysvetľuje vývoj literatúry a umenia v ZSSR v rozpore s diktátom KSSZ .

Marcuseho práca Eros and Civilization, publikovaná v roku 1955, slúžila ako filozofická a politická platforma pre hnutie Nová ľavica. Erich Fromm považoval knihu „Eros a civilizácia“ za skreslenie Freudových myšlienok.

V knihe „Kontrarevolúcia a rebélia“ pri skúmaní príčin porážky „ Parížskej jari “ v roku 1968 už vidí v študentskom hnutí rozbušku, ktorá by mala spustiť veľký motor robotníckej revolúcie. Marcuse verí, že „Parížska jar“ utrpela porážky nielen kvôli obmedzenej sociálnej základni. Zavádza nový koncept „preventívnej kontrarevolúcie“, ktorá nie je len odpoveďou reakčných tried na revolúciu, ale ktorá môže začať „preventívne“, teda v predstihu, ešte skôr, ako revolúcia začne, podobne ako napr. očkovanie proti ochoreniu, ktoré spôsobuje toto ochorenie, v najľahšej forme aktivuje imunitný mechanizmus, čím sa osoba stáva imúnnou voči samotnej chorobe. Aby sme tomu zabránili, je potrebné rozšíriť sociálnu základňu revolúcie.

Titulná fotografia: Villa Grupo Hotéis.